撤销了鲁巴伊党内外一切职务
现在的也门共和国是由阿拉伯也门共和国( 北也门) 和也门民主共和国( 南也门) 在1 9 9 0 年5 月合并而成的。
1 9 7 8 年6 月2 4 日和2 6 日, 在不到三天的时间内, 北也门总统加什米和南也门总统委员会主席鲁巴伊先后被谋杀, 造成了中东地区新的动乱。
南、北也门都在阿拉伯半岛西南端, 扼曼德海峡, 处在红海和地中海之间的交通要冲, 西欧国家运输石油和其它物资的重要航道就从这里经过。南、北也门在历史上也曾是一个国家, 1 9 1 4 年英国同土耳其划分势力范围, 签订了英土条约, 才使也门分为南北两部分。
美、苏在争夺中东时也对南、北也门采取不同方式加以渗透。当时勃列日涅夫在苏联执政, 他奉行同美国争霸、在第三世界积极进行扩张的政策。南也门同苏联自1 9 6 7 年建交后关系一直很密切, 而同美国在1 9 6 9 年断交后关系很紧张。北也门自1 9 7 5 年后接受了美国大量的军事援助, 同苏联的关系也不及南也门那样密切。在外来势力的影响下, 两国政局一直动荡不安。
1 9 7 8 年5 月北也门发生未遂兵变, 兵变头目阿里姆带领一些人逃到南也门。南也门执政党民族阵线总书记伊斯梅尔支持兵变分子, 而鲁巴伊决定遣返兵变分子, 并与加什米进行电话联系。由于鲁巴伊主动接近北也门和沙特阿拉伯, 主张同美国恢复关系, 使苏联和亲苏的伊斯梅尔对他早存戒心。他们监视鲁巴伊的行动, 窃听了他与加什米的电话。于是, 伊斯梅尔利用遣返兵变分子的机会导演了一场" 调包计" 。6 月2 4 日, 在遣送兵变分子的专机起飞之前, 伊斯梅尔等人扣留了鲁巴伊的特使, 物色了一个假特使, 带上装有烈性可塑炸药的公文包, 送上飞机。飞机到达北也门后, 假特使在总统办公室与加什米握过手, 就打开公文包, 炸药当即爆炸, 加什米被炸身亡。消息传开, 鲁巴伊立即受到国内外的指责。2 5 日晚, 伊斯梅尔主持召开民阵中央紧急会议, 撤销了鲁巴伊党内外一切职务。会后, 伊斯梅尔调动由古巴训练的民兵和警察攻打总统府, 经过十几个小时的激战, 总统府陷落, 鲁巴伊被枪杀。
事件发生后, 以伊斯梅尔为首的亲苏派掌握了南也门的实权, 南、北也门关系趋于紧张。埃及《金字塔报》发表评论说, 加什米总统被谋杀和南也门的流血事件" 是由苏联策划的" , 是要把南也门变成苏联在阿拉伯半岛南部存在的立足点。
渴望胚胎的意识
世上最美好的感情, 都不出一个" 诚" 字。把这个诚字比喻作道德之母, 故试议是否确当? 《今晚报》曾发表省三先生一篇文章, 名曰《道德也忌高指标》, 其中一段话发人深思：我们经历过这样一段历史, 一方面不断拔高道德标准, 另一方面却要面对道德每况愈下的现实。……解放之初提" 五爱" , 爱祖国、爱人民、爱劳动、爱卫生、爱护公共财物, 尚有几分平实, 社会效果是" 解放区的天是明朗的天" , 夜不闭户, 路不拾遗。不久, 大刀阔斧删繁就简三秋树, 只归结为一个字：红, 又红又专拔白旗。这个简化, 好比登高的梯子, 中间的横档锯掉了, 看起来简单了, 却很少有人爬上去了, 从此, 假大空泛滥, " 卫星" 满天飞, 稻谷亩产十万斤的神话也造出来了。接着便是瓜莱代。十年动乱, 道德指标再次拔高到英雄标准, 一不怕苦二不怕死, 毫不利已专门利人, " 狠斗私字一闪念" , " 灵魂深处爆发革命" , 这一回闹得国民经济到了崩溃的边缘, 收拾人心要付出几代人的努力。上述可以说是历史教训, 也可以" 删繁就简三秋树" , 只归结为两个字：无诚。诚是什么? 是真心实意, 是开诚布公, 是真是、的确, 是人心的、社会的透明。反之, 就是假大空。被誉为" 家法最正, 相传最远" 且" 古今家训, 以此为祖" 的北齐颜之推所撰《颜氏家训》, " 篇篇药石, 言言龟鉴" , 也是以一个" 诚" 字阐释道德的。其《序致篇》云：" 圣贤之书, 教人诚孝" ; 《勉学篇》云：" 不忘诚谏" ; 《归心篇》云：" 贾诚以求位" ……诸类等等, " 诚孝在心" ; ( 省事篇) 云：无不凸显诚的至上地位。由于无诚, 就谈不上仁, 就谈不上义, 就谈不上忠, 就谈不上信, 就谈不上孝, 就谈不上实。仁义忠信孝实, 似乎可作道德的大体涵盖。仁而无诚则不仁, 义而无诚则不义, 忠而无诚则不忠, 信而无诚则不信, 孝而无诚则不孝, 实而无诚则不实。可以说, 无诚的道德即无道德, 怎么为之" 拔高" 也都是" 梦里寻它
千百度" 而不能得到的东西, 只是一种口号式的高尚观念空洞的褓, 空喊着口号招麒麟儿成形, 也只是空喊, 与" 打倒" 、" 火烧" 、" 敌人不投降就让他灭亡" 一样, 口号多是空喊。梁简文帝时守城门的士卒喊着口号巡城, 意义不大。杜甫有口号绝句十二首, " 观其辞语, 殆似今通俗凯歌、军人所道" , 放喉壮威而已。一个真实生命的产生, 用医学观点说, " 遗传印迹" 对胚胎过程也有种种不可预料, 使胎儿发育付出后期代价, 母体与胎儿只有一半基因相同, 它们之间的利益并不完全一致, 甚至充满矛盾, 何况没有妊娠, 哪来娩出? 诚一旦没有足够的实际营养为不成形的道德所吸纳, 道德的强婴决无诞生之日! 人类离不开道德, 道德离不开诚。诚才是道德的实际营养。从人体科学推延到人文科学, 也是同理。著名的" 莫里实验" 是检验人的" 诚" 的。莫里? 施瓦茨是美国的社会学教授, 他写了一本叫《相约星期二》的书, 探索人的种种道德现象。通过实验, 他认为随着人的年龄增长和阅历增加, 内心深处对外界会产生一种恐惧心理, 即一切对方的无诚, 无诚就没有信任感。正是丧失信任造成人与人之间难以合作, 由此人类生活就无助, 就变得多疑, 猜忌, 无所适从。简单变成了复杂, 贴心变成了离心, 美丽变成了丑陋, 友爱变成了仇隙, 团结变成了孤立, 成功变成了失败, 整个道德社会如同一棵大树, 诚就是泥土水分和阳光, 根须纵在泥土中盘根错节, 雨露不提供滋润, 太阳不提供光照, 枝叶尽枯矣。这是用植物的比喻。
人类需要诚，社会呼唤诚。公仆由于诚而获民洽，主人洽则安宁；商家由于诚而获流通，流通则昌旺；科学由于诚而获无伪，无伪则真理存；政治由于诚而获清正，清正则现文明。我们面前无时不在出现有关诚的话题：《公仆，能否不撒谎》，不撒谎，就是诚；《坦诚是官员的美德》，坦诚就是“开心见诚，无所隐伏”；《谁在撼动信用基石》、《不求理想，但求诚信》，这些报纸上常有的议论，反映了社会对诚的渴望。凡人凡事凡社会皆“无所隐伏”，诚就光大，就透明，就信任，就合作。宋人《续世说》有一篇《元德秀诚信化人》文，说一个强盗被关在监狱里，因鲁山这个县的边境有猛虎伤人，他请求杀虎赎罪。县令元德秀同意了他的请求。下属们说：“强盗的话你也信吗？放他出去逃掉了，这责任谁来负呢？”元德秀说：“我答应了他，就不能失信，如果他逃了，由我担当罪过。”于是开枷放人。第二天，那强盗真的背着老虎回来了。
元德秀待强盗以诚，强盗待元德秀以诚，诚诚相见，没有戒心，就能形成力量，就能伏虎，就能创造奇迹与地方平安环境。假若元德秀与强盗全无一个诚字，想那老虎为害鲁山乡里，不知何日作罢！
《新民晚报》一篇报道使人眼前一亮：《“诚信”二字铭刻在心，申城街头竖起“青年文明号”信用公约墙》，说在经济全球化和中国“入世”形势下，作为社会职业道德内容的“诚实守信”正日益受到重视。诚载德，德载物，社会文明离不开诚，这面“墙”在营造“诚”。宇宙间的任何事物都先有“胚胎”，诚也是。人类渴望这胚胎。
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