宗教方面的问题也同样属于人生最为根本的方面
中国宗教学在产生之时即与社会变革" 亦因亦果" , 与时代问题密切共生的情形, 至少可从三个方面看到。第一, 假如说新文化运动是中国社会向现代转变所需的真正的" 启蒙运动" , 那么, 宗教学的产生及其早期发展恰恰构成了这场启蒙运动的一个重要侧面。第二, 是宗教史学的突出地位。而这正是西方宗教学中盛行的实证方法与中国传统学术之重视历史、重视考据相结合的结果。这种现象, 正是那个时代西学东渐蔚成气候, 而某些杰出学者既向西方学习, 又将自身深厚的国学功底运用于宗教学研究的鲜明反映。第三, 是宗教界内的学术活动具有重大的贡献。这个特点同样也同当时中国的社会状况和思想状况密切关联, 并反过来影响了当时的社会和思想状况。总之, 中国宗教学在2 0 世纪前五十年的经历表明, 它作为一门人文社会科学, 其赖以产生的意识条件, 其产生之后的意识状态, 都是同当时社会、政治、历史、文化和思想等方面的问题共生共长、彼此关联、相互作用的。
长期以来, 我国宗教学界都把" 世界宗教" 定义为跨国家跨民族传播的宗教, 相应地还认为" 世界宗教" 只有三种, 即基督教、佛教和伊斯兰教。于是, 一些被划分为" 民族宗教" 的宗教, 例如犹太教、印度教、神道教等等的研究, 就有意无意地受到了忽略。姑不论现在已有许许多多的宗教( 尤其是新兴宗教) 在进行跨国家跨民族的传播, 以往在" 世界宗教" 与" 民族宗教" 之间进行的划分已经没有多大的意义; 也不论当今政治社会的变化和科学技术的发展, 已造成了" 民族宗教" 的国际化( 如美国不但民众中有不少克里希纳信徒、喇嘛教徒, 而且学术界也有所谓" 波士顿儒家" ) ; 仅仅就一种宗教的重要性而言, 若只以其是否为" 世界宗教" 来判断, 似乎也会失之偏颇。
对于当今占世界人口五分之四的宗教信仰者而言, 宗教方面的问题, 当然属于" 人生最为根本的方面" ; 对于非宗教信仰者而言, 宗教方面的问题也同样属于人生最为根本的方面, 因为这些问题所涉及的, 是个人最根本的世界观人生观, 是决定人在其他方面的种种态度、行为和价值观的核心问题, 只不过, 在非宗教信仰者那里, 对这些问题做出的是否定性的答。实际上, 专门研究这些问题的人, 不论在教徒或非教徒中都只是极少数, 但是, 绝大多数人( 包括教徒和非教徒) 都在自己的" 伦常日用" 中, 时时刻刻在用自己的生活方式和人生态度对这些问题做出回答, 只不过, 真正的信仰者和真正的不信者做出的回答是彼此相异或相反的而已。
无论做什么事情单靠个人的力量都是不行的
无论做什么事情, 单靠个人的力量都是不行的。当你有了一些新想法时, 为了说服对方与你合作, 就得有意识地把与你观点相同的人拉在身边, 让他们做后盾。没有他们, 只靠你自己是很难说服对方的。因为在一般人眼里, 单枪匹马多属心血来潮, 而有了其他人的支持则不同, 对方会认真考虑你的问题。他会想" ：既然这么多人支持, 他的想法肯定有一定的道理。"
遇到困难想说服对方, 可以借助别人的力量, 也可以借助事实的力量。比如向对方要求做某些工作时, 就得让对方相信你的能力。而要让对方相信你的能力, 就要把你做过的一些重要事情讲给对方听。至少也得说上三件, 而且这三件事应该与你要做的事有一定的关系, 可以证明你有能力完成这件事。
再就是可以借助一些有权力的人或一些知名度较高的人的力量, 像著名的专家学者等。因为这些权威人物都有一定的威慑力量, 他们的判断能力、鉴别能力是被社会所公认的。他们同意的事情一般人相信是对的, 不会产生怀疑。你可以请他们参与你想做的事情, 以向对方证明你的实力, 这样你再说服对方就不会困难了。
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