他认为自我对话对自己的情绪和行为产生很大的影响
认知行为疗法( c o g n i t i v e b e h a v i o r t h e r a p y ) 是通过矫正患者的思想、信念和态度, 从而达到治疗的目的。此疗法的技术很多, 原理基本一样, 重要的有以下几种。
( 一) 理性情绪疗法
此法主要用于治疗情绪障碍。理性情绪疗法的倡导者埃利斯认为, 情绪是对某种刺激的反应, 在刺激和情绪反应之间有一个重要的中间过程( 即认知) 。认知在这一过程中的作用几乎是决定性的。因此, 理性情绪疗法首先是发掘和了解认知。他将这一技术称为A B C 技术。A 即刺激; B 即认知, 指患者脑内的信念; C 即情绪和行为结果。B 连接着A 与C 。通过这一步骤使患者学会观察自己的思维、情感和行为, 知道自己究竟为什么发怒, 为什么悲哀。第二步是指患者原有的信念是非理性的, 必须予以批判和剔除。
( 二) 贝克认知疗法
此法与理性情绪疗法有很多相似之处。但因为贝克主要研究抑郁症, 所以他的认知疗法是针对这类特殊问题的。贝克发现人们有两种思维交流方式, 一种是与别人交流; 一种是与自己交流即自我对话。他认为自我对话对自己的情绪和行为产生很大的影响, 但并未引起人们的注意。为了收集这些信息, 贝克训练病人注意捕捉自己平时忽视的意识流。他经常告诉病人, 不管任何时候出现不愉快的情绪, 都要立即回忆一下, 刚才想到了什么? 经过多次观察发现, 所谓意识流就是先于情绪出现的一种自动思维。这种思维无正规语法结构, 无一定因果关联, 像电报体那样是简单、跳跃式的, 内容或模糊不清, 或转瞬即逝, 不需经过深思熟虑便可在脑内自动闪现。通常情况下, 人们往往都忽视了这种思维的存在, 所以有时会感到" 无事心烦" , 有时发" 无名火" 。实际上都是事出有因的。学会了捕捉意识流, 就会真相大白。
贝克认知疗法的第一步骤是找出病态信念, 就是要搞清楚, 病人为什么会出现情绪障碍。例如一位患者为什么自卑呢? 原来是因为患者看见一位很要好的朋友, 那天几乎是与他擦肩而过而不理他。实际上他那位朋友正与别人谈得十分投机没看见患者。患者却觉得人们都在讨厌他, 连最好的朋友也变脸了。
第二步是" 假设试验" , 了解患者的病态信念后不急于否定他。二是告诉患者, " 假设" 他的观点是正确的, " 假设" 人人都在讨厌他。如果患者能接受这种假设, 再告诉患者假设或事实还是有区别的。要弄清是不是事实, 就得想个法子验证。例如要证实患者的那位好朋友究竟是否讨厌他, 方法十分简单, 再会次面就是了, 结果当然是可想而知。
( 三) 自我教导法
在出现消极情绪之前, 患者一定有消极性质的自我陈述, 或是默默自语, 或是内心独白。此时患者应该用正面的、积极的陈述教导自己去对抗消极陈述和消极情绪。病人首先应做到的是必须跟自己说理。例如当一位初上讲台的年轻教师心跳加快、四肢发抖、心情紧张以至于语无伦次的时候, 应说服自己, " 这并不意味着我害怕, 这是第一次上讲台时的正常反应, 这种反应可以使自己精神振奋把课讲得更好。" 在完成讲课之后继续自我陈述, " 我成
功了！精神振奋能使课讲得更棒！”，以此进行强化。
人们要求：别侮辱我
人具有使用语言的能力。在高智商或亚高智商、知识层或亚知识层里，运用起语言来似有两类，大抵是睿智型和木讷型。睿智型的技巧迭生，其舌如簧；木讷型的却期期艾艾，舌头在嘴里就像行路遇到凸凹地面和砖石瓦块磕磕绊绊，表达受阻，干着急，俗称“笨嘴一张”。其实只会说不会做也不行。人的优势应该是会做事而不能仅限于说事，“说事即啄长三尺，判事则手重五斤”，是古人形容做事优柔寡断，效率低 下的人的，这样反而不如简于说而会做事。具有判断是非的能力并能付诸实施，比只掌握语言技巧的人受尊敬。本文只讲会“说”的，即善于辞令的人。能说能做自然极好，能说不做也没什么，怕的是“口损”。何谓 “口损”？嘲弄别人，挖苦别人，动辄嘲讽讥诮，“幽”人一“默”，带了七分的狠毒。“苏味道为天官侍郎，审言予选试，判讫，谓人曰 ‘味道必死’。人问其故，审言曰：‘见吾判，自当羞死’。”这位名为审言的，姓杜。名字虽叫“审言”，却是很不“审”言的。苏味道是杜审言的同僚，也不知人家怎么得罪了他？一次，他逢大考审卷完了之后，超常的得意，见人就说苏味道“必死”。人家问为什么？他说：他判卷子的水平跟我的水平一比就能羞死。同事、同道抑或同窗、同邻之间，炫 耀自己高于别人，以“死”字损人，是很刻毒的，它不同于敌国或敌对政体采取的立场，或互相攻訏，或唇枪舌剑，或含沙射影，或冷嘲热讽，即使如此，若履行公务也应有克制的文明，惟能以机智的应变慑服对方，甚至嬉笑怒骂间不失其使臣风范和人格魅力。三国时候，蜀、吴间时常走动，而骨子里则各自都想独霸天下，彼此的官员不照面也自相安无事，一碰头就利用舌头代替兵器“丁当”。你不是蜀国嘛，“蜀者何也？犬为独（獨），无犬为蜀，横目句身，虫入其腹。”不是狗就是虫，还能成什么大气候？而俺们孙权吴呢，“无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都”，天下迟早是东吴的。
倘是“脑筋急转弯”，敏达的，带了“尖刺”可给于对方更胜一筹的回击；知识结构稍差的，或略显“木讷”的，也不乏其完善的驳斥的表达：“夫天无二日，土无二王，如并魏之后，大王未深识天命，则战争方始耳。”这叫“绵里藏针”。天下只能有一个主人，这个人非刘备莫属，你们若不承认，想一决雌雄，就走着瞧！
《毛诗》云：“善戏谑兮，不为虐兮。”“善”就是一个度，一个框框，善于以另类语言方式表达出想要说出的话，比如嘲讽讥诮之类，似也属“善戏”，应该囿于这个 “ 框框”里，能够把握住分寸，才不至于产生反面效应。“虐”，作残暴狠毒解。“谑”与“虐”的距离很远，所以很容易“界定”。生活中不能没有幽默，想也不能没有嘲讽讥诮，可无论与我与敌，同样包含着礼貌和尊重，这里含非你死我活战场杀戮意义上的或国家、民族间的人格尊重。一般在处于非政治形态对立和意识形态对立的人们中间，都是同一个社会大家庭的成员，更不应用君临于他人的态势，以刺激对方的“调侃”为乐。不尊重他人的人格的“幽默”，也不利于人与人之间和谐相处，更不利于问题实质上的解决。
谁也不排除接纳友好的幽默，但语言上忌讳的是对他人的轻慢。凡幽默，目的是平等地诫人与自诫，尽可能以此缓冲特定背景下的沉寂郁闷压抑的环境，而给人创造出一种愉 悦与宽松谐和 的氛围。 《语林》讲了一个故事：“刘道真于河侧自率舡，见一老妪采稆，刘啁之曰：‘女子何不调机利抒而采稆？’女答：‘丈夫何不跨马挥鞭而率舡？’” 在河边拉着船前行的刘道真看到摘野菜的一位老妇，说：“一个女人不在家中把织机拾掇得滑滑堂堂的纺纱织布，遍坡里摘些野菜值得么？”人家回答说：“你一个大男爷们儿不跨马扬鞭走四方，去外面世界讨生计养家，只是在家乡河边逮小鱼吗？”刘道真的“性别歧视”，遭遇了颇是“平等”或说“对等”的反唇相讥，也是历史上留下来的佳话。
不过用嘲，用讥，用讽，用诮，褒人与贬人，一旦使用了不当的比喻，就“损”。“损”有时是说“反话”，利用人家的短处选择原本是溢美的辞汇进行贬抑。韩愈一次对李程说：“崔丞相真是聪明过人。”这话仿佛是夸奖人的。李就问他：“何处是过人者？”答曰：“共愈往还二十余年，不曾说著文章。”意思是说，我和他打交道二十多年，没见他写过文章和听他谈论过文章。连文章都不能写和说，还配居此高位当宰相主政吗？ 韩愈是中国历史上著名诗人和哲学家，特别在文学上被后人尊为“唐宋八大家”之首，曾搞过古文运动，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈文体，自是文章巨匠。可他用自己之长，反衬他人之短，似乎是他仕途不那么“顺”的原因之一。
真正的幽默不损人。任何一方对另一方的 ……“话”，要留给人家“反唇”的空间，只是“一厢”的，就不公平。公平了才叫“戏”。“戏”可以说是一种玩笑，一种幽默，互无实质的恶意。蔡襄戏陈亚曰：“亚有‘心’终是‘恶’” ，陈应声曰：“蔡襄无‘口’便成衰。”这样的幽默是“知识型”，很难得。 善意的嘲讽讥诮，由于制造出滑稽的语境，所以配叫做幽默；恶意的滑稽虽逞一己的一时之乐，却是“戏”的出格，所以就损人。 《新民晚报》“想到就说”栏目刊登一篇叫做《幽默出格了》的小短文，说不久前的一次“财富大考场”，当主持人要求参赛者“自报家门”时，一位女生说姓斐，主持人便“幽”了一“默”：是不是动物园里的那个狒狒？弄得斐姓女生满脸尴尬。文中又举一例是：某师范大学成教班上，英语老师点到一位侯姓女生时说：是西郊公园的猴吗？该女生听后怒目而视：“老师，我警告你别侮辱我，否则我是会去告你的。”
玩笑，或说幽默，或说嘲讽讥诮，有时都相通，把握不好，就能“惹事”。不管是经意不经意，就难免对人构成“侮辱”，当然就“出格”了。出了“格”，在当今的法制社会，还会侵犯人家的人权、姓名权呢。
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