离开对经验事实的归纳就不会有科学知识

       我们知道, 近代经验论与唯理论在科学方法上的对立就表现为演绎主义与归纳主义的分庭抗礼。唯理论者是演绎主义者, 他们贬低归纳, 抬高演绎, 认为科学知识只能来自理性的推演; 经验论者则是归纳主义者, 他们抬高归纳, 贬低演绎, 坚持一切科学知识和原理都来自对观察和经验所提供的经验事实的归纳, 离开经验, 离开对经验事实的归纳就不会有科学知识。显然, 在近代有什么样的哲学本体观就决定了对科学方法作怎样的理解。当西方哲学步入现代之后, 经过康德哲学这座" 蓄水池" 的精心过滤和调和, 现代经验主义哲学虽然可以看作是近代经验主义的理论延续, 但是在对待科学方法的态度上, 则比近代的" 势不两立" 要缓和得多。

       可以说, 对演绎方法的作用和使用范围的肯定, 表明现代经验主义哲学对演绎方法采取的是一种" 友好" 而不是" 敌对" 的态度, 也显示了步入现代之后的经验主义哲学的某种宽容与进步。这一点在分析哲学那里尤为突出, 他们把科学理论看成是关于经验事实关系的语言命题表述。这样的话, 科学理论的确立一方面依赖于是否表述了经验事实, 另一方面则取决于用以表述的语言命题是否符合逻辑句法规则。对于后者来说, 是通过逻辑分析来加以判断的, 它能够永恒地真, 它也就构成与经验真理不同的另类真理- - - " 逻辑真理" 。在这里, 我们明显地感受到了逻辑经验主义在对待理性分析方法上的" 热情使用" 。

       当然, 对于现代经验主义哲学而言, 肯定理性演绎法的作用是有限制的, 它只能运用于对已有的科学概念、科学命题、科学原理的逻辑分析上, 而对于宾词含义不包含在主词中的经验陈述、逻辑分析只能是望洋兴叹、无能为力。在现代经验主义哲学看来, 能够从繁乱的经验事实中获得科学的认识, 就只能依靠经验主义归纳方法。因为, 从本质上说, 一切科学真理都是经验真理, 一切科学陈述都是经验陈述, 要判断一个主词是否与一个宾词相符合, 只能在经验上加以考察。毫无疑问, 同近代经验论一样, 归纳主义方法也是现代经验主义科学观的根本方法。在科学方法论上, 孔德声称科学理论是通过寻找感觉经验中某种" 不变的先后关系和相似关系" 并加以简化而形成的。这里的" 不变的" 可以理解成" 稳定的、通常的" ; " 简化" 又可以理解成一种" 压缩、量的减少" 。

       这样一来, 我们就可以看到孔德所主张的科学认知方法就是指对经验事实中反复出现的某种显现进行记录描述、归纳整理、简化提炼。如伽利略把各种物体下落时的时间与速度的关系简化成自由落体定律; 开普勒将行星绕日运行中的各种关系简化为开普勒定律; 牛顿则以" 牛顿三定律和万有引力定律" 来把力学中的各种纷繁复杂的关系予以简化。鉴于这种认识, 孔德宣称：" 精确的发现这些规律, 并把它们的数目压缩到最低限度, 乃是我们一切努力的目标。" 约翰穆勒更是将归纳方法推至极端, 提出了" 归纳万能论" 。穆勒在近代培根" 三表法" 基础上, 重新全面阐述了各种归纳方法, 并称为" 归纳五法" 。分为" 契合法" 、" 差异法" 、" 契差兼用法" 、" 剩余法" 、" 共变法" 。

       气是万物化生的本源

       在气功修炼方面天人合一之义还指人与自然在本质上的融合。中医理论认为, 自然界中的万事万物都是由气来构成的, 气是万物化生的本源。气又分阴阳, 物质世界就是阴阳二气交感化合而成。《素问天元纪大论》说：" 在天为气, 在地成形, 形气相感而化生万物矣" 。人是这万物之一, 当然也是由阴阳二气化合而成。所以《素问宝命全形论》又说：" 人生于地, 悬命于天, 天地合气, 命之曰人" 。这就揭示了人与自然在本质上的联系就是阴阳二气。这种本质上的联系只有通过练功才能察觉, 当练功进入高深层次入静时, 才能体会到天人合一的境界。

       天人合一还体现在品格方面, 宇宙是浩瀚无边的, 它化生万物, 即变化无穷又浑然一体。它的品格是广阔、包容、创造、协调。人的品格是要胸怀坦荡, 无私无营, 朝气蓬勃。人的这种品格多隐藏于体内, 当练功入静, 达到天人合一的境界时, 这些品格就会自然地显现出来。气功修炼常常要求在道德涵养方面进行培养, 这实际上就是要求人们从平时的一点一滴入手, 为尽快达到天人合一的状态打基础。

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