人们均欲一窥茶之究竟
被誉为日本" 茶祖" 的荣西禅师是宋朝时派来中国学习佛教的著名僧人。1 1 6 8 年他来到中国, 在浙江天台山、育王山学习, 同时遍访了江南名刹。荣西留学中国期间, 正值南宋社会经济的小康时期, 当时中国的饮茶风俗已经普及, 江南各地种茶、制茶、饮茶到处可见。荣西在钻研浩瀚的佛经之余, 以极大的兴趣埋头于茶的研究。1 1 9 1 年荣西离开南宋回国时, 带了许多佛教经典, 同时也把大量的茶树种子带回了日本。
荣西回国后, 把带回来的茶籽种在肥前( 现佐贺县) 的背振山, 同时又把茶籽赠给拇尾高山寺的明惠上人。明惠上人按照荣西的指点, 把茶籽种于拇尾( 现宇治地方) 。现在, 宇治的" 玉露" 茶已闻名全日本。荣西于1 2 1 1 年写成《吃茶养生记》
一书, 该书在日本广为流传。此后, 日本独特的茶道便逐渐形成了。
《吃茶养生记》分上、下两卷。上卷一开头就写道：" 茶也, 养生之仙药也, 延龄之妙术也。山谷生之, 其地神灵, 人伦采之, 其人长命。" 接着, 荣西用阴阳五行的辩证法, 论述了吃茶强心健五脏及其养生的道理。书里大量引用了中国古书关于茶及茶之功效的论述。下卷着重分析当时日本流行的各种疾病, 并提出了" 吃茶法" 和" 桑粥法" 防病治病的妙术。在荣西看来, 茶能治百病, 因此他说：" 贵哉茶乎, 上通诸天境界, 下资人伦矣。诸药各为一病之药, 茶为万病之药而已。" 当时, 荣西还亲自用茶叶为大将军源实朝治好了久治不愈的糖尿病。于是, 《吃茶养生记》在日本的流传便更为厂泛, 不论贵贱, 人们均欲一窥茶之究竟。
语用真理的真主要是由其语境确定的
相对于一个命题或语句, 如果不需要分析符号的具体所指, 只需考虑符号本身及其形式结构便可以确知其值为真, 则这样的真理我们谓之语形真理。逻辑中的永真式、重言式, 反映数学真理的公式均可以归于此类。
如果一个语句或命题的真, 不能只通过分析其语形结构, 而且必须分析语句或命题的具体意义才能确定, 则这种类型的真理就谓之为语义真理。比如, 某些语义定义如" 单身汉是未婚的成年男性" 以及一些事实上真实的命题如" 雪是白的" 、" 地球是圆的" 、" 所有金属都导电" 等等。如果一个语句或命题的真, 必须联系其具体的使用语境才能确定, 一旦脱离具体的语境便无法确定, 则此种真理我们谓之语用真理。例如" 尼克松是美国总统" 这一语句或命题, 它在尼克松的任期内是真的, 是真理, 相对于尼克松的任期之外, 则不是真理。因此, 要确定它的真, 必须考虑该语句或命题的语境因素。所以, 语用真理的真主要是由其语境确定的, 而语境是一个包容量很广的概念, 它不仅可以包括一句话的上下文, 也包括理解该语句所需的各种背景知识, 由此, 可以把一个语句或命题的语境定义为理解该语句或命题所依赖的各种自然与社会因素。可以看出, 语用真理的最大特征就是对语境的依赖性。
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