大全交往来确立人的存在根基和真实本质
这种对本体确证方式的相同, 并不表明现代人本主义的哲学本体论是康德理念本体的现代还原。应该说, 现代人本主义哲学虽然也以信念、信仰的方式来确认本体的存在, 但他们与康德的确认基础是不同的, 康德的信仰是一种在实践理性基础上的信仰, 是对于无条件的绝对物的认定; 现代人本主义哲学的信仰则不是在理性基础上而是立足于人的非理性来确定" 意志" 、" 生命" 、" 人的存在" 、" 意识" 、" 主观性" 、" 原始欲望" 等等的本体论意义, 因此, 是一种非理性的信仰, 是对人的某一特性的哲学认定, 而不是试图在一种永恒的领域去构建只具有纯粹理性意义的理念本体。现代人本主义哲学的这种本体确认, 与非理性主义相结合, 表现出了他们自身的鲜明特点。
本体似乎就在人的身上, 直接地与人的生活相关, 它就渗透在人们手边的生存细节中, 它不神秘, 也并非高不可攀, 我们时时刻刻都能感觉到它, 体验到它, 人人能谈本体, 本体就存在于人的心灵之中。这种特色既改变了在康德那里将本体论作为一切学问之最高学问的理解, 也改变了传统哲学将本体论视为哲学的" 至高至尊" 的做法, 而是将本体摆到人的具体生活中来, 这样, 虽然现代人本主义依旧在谈论本体, 但本体已失去了往日的高贵尊严和秘不能宣的性质。当然, 存在于现代人本主义哲学之中的一部分哲学家对此是有深刻忧虑的, 认为否定了那种终极性的人格性的最高存在- - - 上帝, 而完全从人出发来解释人, 其基础是不可靠的; 假如" 人本主义听任其无神论的虚无主义推至逻辑的极端, 它就将以自我毁灭而告终" 。
在他们看来, 只有将人的有限的思想与生命和最终存在者神的永恒思想与生命连在一起时, 人本主义才能拥有可靠的基础。阿尔多斯赫胥里、保罗梯里奇、莱因赫尔德雅斯贝尔斯、汤因比等人, 他们要求通过将人的思想引向与最终者、大全交往来确立人的存在根基和真实本质, 他们的最终者或大全虽然也可能不称作上帝, 但其绝对者与神圣者的性质是显而易见的。
这不是我心中极力赞颂的
为了恢复" 逻辑" 这一名称, 曾一度颇有影响的《逻辑和思维艺术》( 也以《波尔罗亚尔逻辑》而知名) 一书看来起到了决定性作用。然而, 这次复兴是与对中世纪传统的反叛同时发生的, 并且也是与创造与新世纪的自然科学相协调的东西这一努力相呼应的。在我们的意义上, 波尔罗亚尔逻辑并不是" 逻辑" , 它更像我们所称的" 方法论" , 正如该书标题所说的, 是" 思维的艺术" 。
认为亚里士多德逻辑不可能再有发展的康德, 打算通过创造一种他称之为先验的逻辑来复兴这门学科。这将要涉及一种先天的或" 纯粹理性" 的知识的" 起源、范围和客观有效性" 。据认为比其他人更应对" 逻辑" 一词的最后确立负责的是黑格尔, 他长篇大论地论述说, 以前与这一主题相联系的概念" 应该彻底消失, 并且这门科学( 逻辑) 的地位要完全改变" , 这样的时代已经到来。
黑格尔作为改革家的热忱并非完全没有成功, 我们现在所熟悉的黑格尔主义和辩证逻辑直到今天在哲学中一直有其立脚点。但这不是我心中极力赞颂的在当代哲学文化中的逻辑的角色, 远远不是!
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