但却换得了“存在”

       不管发生在生活中哪一领域里的争斗都有很多种解决方式, " 妥协" 就是其中的一种, 即主动降低条件和要求, 表现在主观上的高姿态及行为上的低姿态。

       " 妥协" 是当事者双方或多方在某种不得已的条件下做出的退让决定。在解决问题上, 它不是最好的方法, 但在没有更好的方法出现之前, 它却是行之有效的选择, 因为它有不少的好处:可以避免时间、精力等" 资源" 的更大浪费。在" 胜利" 不可得, 而" 资源" 消耗殆尽日渐成为可能时, 妥协可以立即停止消耗, 使自己有喘息、整补的机会。也许你会认为, 强者不需要妥协, 因为他实力雄厚, 不怕消耗。理论上是这样, 但问题是, 当弱者以飞蛾扑火之势咬住你时, 强者纵然得胜, 也是" 惨胜" , 所以, 强者在某

       些状况下也需要妥协。

       妥协, 可以赢得扭转不利形势的机会。对方提出妥协, 表示他有力不从心之处, 他也需要喘息, 说不定他是要放弃这场" 战争" ; 如果是你提出, 而他也愿意接受, 并且同意你所提出的条件, 表示他也无心或无力继续这场" 战争" , 否则他是不大可能放弃胜利的果实的。因此妥协可创造" 和平" 的时间和空间, 而你便可以利用这段时间来引导" 敌我" 态势的转变。妥协, 可以维持自己最起码的" 存在" 条件。妥协常有附带条件, 如果你是弱者, 并且主动提出妥协, 那么虽然可能要付出相当的代价, 但却换得了" 存在" 。存在便是" 留得青山" , 没有存在, 就没有明天, 没有未来。也许这种附带条件的妥协对你不公

       平, 让你感到屈辱, 但用屈辱换得存在, 换得希望, 相信也是值得的。

       " 妥协" 有时候会被认为是屈服、软弱的" 投降" 动作, 但从上面所提几点来看, 妥协其实是非常务实、通权达变的生存智慧。凡是生活中的智者, 都懂得在恰当时机接受别人的妥协, 或向别人提出妥协, 毕竟人要生存, 靠的是理性而不是意气。不过, " 妥协" 要看具体情况。要看你的大目标何在。也就是说, 你不必把精力浪费在无益的争斗上, 能妥协就妥协, 不能妥协, 放弃战斗也无不可。但若你争的本就是大目标, 那么绝不可轻易妥协。要看" 妥协" 的条件。若要面子就要求面子, 要里子就要求里子, 但不必把对方弄得无路可退, 这不是为了道德正义, 而是为了避免逼虎伤人, 是有利害考量的; 更何况, 除非你把对方逼人绝境, 否则他的力量是永远存在的。如果你是提出妥协的弱势者, 且有不惜玉石俱焚的决心, 相信对方会接受你的条件。

       总之, " 妥协" 可改变现况, 转危为安, 它是战术, 也是韬光养晦、寻求生存的大谋略。

       法是对人的理性的表达

       一般来说, 理性是一个主观范畴, 主要是指人的思维能力和意志能力。在西方哲学史上, 理性甚至被绝对化为一种客观精神, 它不仅是人的属性, 甚至也是神的属性、自然的属性。凡合乎人性、合乎神性、合乎自然性, 即为合乎理性。其实, 在唯物主义看来, 理性指的是人的理性。人的理性是指:1 . 人的关于概念、判断、推理等的思维能力; 2 . 科学、知识; 3 . 规律、内在必然性; 4 . 人的与感性相对的认识状态。法与人的理性具有十分密切的联系, 法是对人的理性的表达, 理性是法的内在品质和本质要求。

       从法产生的历史过程来看, 法经历了从个别调整到一般调整或从具体调整到规范性调整的过程; 从自发形成到自觉制定、认可的过程; 从习惯到习惯法再到成文法的过程。法的这一形成过程恰恰体现了人类理性的渐进性和理性发展的渐进过程。法的形成历程与人的理性进步是同步的、一致的。

       从法发展的历史过程来看, 法的每一个阶段都标明了人类在某个特定阶段的理性状况。封建社会的法不可能以奴隶制时代人们的理性水准为依据。在资本主义时代的法也不可能以封建时代的理性状况为基础。同理, 在封建理性基础上制定不出资本主义法, 在资本主义理性基础上也制定不出社会主义法。特定时代的法以特定时代的理性为依据, 特定时代的法体现着特定时代人们的理性。

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