才为在道德理想领域实现社会主义提供了可能
康德是通过伦理学来对社会政治秩序加以解释的, 虽然在此解释中他尚未提出伦理社会学和伦理政治学的新概念, 但他的这一做法还是极大地影响了现代人本主义伦理学的现实价值理论。
新康德主义在" 回到康德那里去" 的口号下, 极为重视康德伦理学的社会政治价值, 针对当时国际工人运动, 提出了" 伦理社会主义" 理论, 力图以此来修改和反对马克思主义的" 科学社会主义" 。" 伦理社会主义" 就是将康德伦理学与社会主义结合起来, 认为康德伦理学才规定了社会主义的本质, 才为在道德理想领域实现社会主义提供了可能。柯亨等人认为, 对社会的考察方式有两种：一种是从政治经济学上考察服从于外在因果关系的商品流通社会; 另一种是从伦理学上考察服务于目的的原则的法权社会。相比起前者只能解决衣食住行等经济问题而言, 后一种考察主要涉及的是道德问题, 它才解决了社会主义的理论问题。在柯亨等人看来, 马克思在唯物论史观上提出的社会主义理论, 只重视了经济对社会的作用, 却不见道德对社会发展的影响。
实际上, 社会主义社会的基础不是" 经济唯物主义" 而是" 道德唯心主义" , 因为康德伦理学所讲的" 绝对命令" 的道德普遍价值, 是人类一切行为( 包括社会政治行为) 所应遵循的准则, 所以, 社会主义理论只有建立在康德伦理学基础上, 才会变成一种科学的理论。柯亨等人甚至宣称, 康德的伦理学思想就是社会主义思想, 康德就是德国社会主义的真正创始人, 康德的道德纲领就是社会主义的政治纲领。社会民主党的机关报《矿工之声》上写道, 康德" 关于道德、关于人们的义务和共同生活的原则, 就是社会主义运动全部要素中以永恒真理的形式照耀着我们的那种东西" 。席杰恩博士在一次演说中表白了这一信念：" 如果一切都服从于康德的绝对命令, 那末社会主义的目的就算已经达到了。"
软磨硬泡是一种武器
从一个角度看, " 软磨硬泡" 消耗的是时间, 而这恰恰是一种武器。时间对双方都是宝贵的, 人们最耗不起的是时间。所以, 如果用足够的耐心, 摆出一副" 打持久战" 的架势与对方对垒时, 便会对对方的心理产生震慑。以" 泡" 对" 拖" , 足以促其改变初衷, 加快办事速度。所以, 要学会沉住气, 耐心地牺牲一点时间, 反而可以争取到更多的时间。
有没有足够的耐心, 还与人们的自尊心强弱有关。有些人脸皮太薄, 自尊心太强, 经不住人家首次拒绝的打击。只要前进受阻, 他们就脸红, 感到羞辱气恼, 要么与人争吵闹崩, 要么拂袖而去, 再不回头。
看起来这种人很有几分" 傲骨" , 但是其实这是过分脆弱, 他们只顾面子而不想千方百计达到目的, 于事业无益。因此, 我们在求人时, 既要有自尊, 又不要过分自尊。为了达到交际目的, 有时脸皮不妨厚一点, 碰个钉子, 脸不红, 心不跳, 不气不恼, 照样微笑与人周旋, 只要还有一丝希望就要全力争取, 不达目的决不罢休。
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