总是不顾他人感受而滔滔不绝
在现实生活中, 有的人为了引人注意, 总是不顾他人感受而滔滔不绝, 以致占用了大家交谈的大部分时间, 这样的人是一位谈话高手吗? 他能达到预期的目的吗? 答案是不能, 因为他不懂倾听的礼节和重要性。
正如练武之人, 首先要学会挨打。戴尔卡耐基告诉人们如何成为一个谈话高手, 那就是学会倾听, 鼓励别人多谈他自己的事。
卡耐基举例说, 一次他在纽约参加一次晚宴, 碰到了一位优秀的植物学家。他从未跟植物学家谈过话, 于是凝神静听, 听其介绍外来植物和交配新产品的许多实验。午夜晚宴后, 那位植物学家向主人极力恭维卡耐基, 说他是" 最能鼓舞人" 的人, 是个" 最有趣的谈话高手" 。卡耐基几乎没说几句话, 他只是非常注意地听, 由此可见听也是说话的一种方式。
在生活中, 许多人没有耐心听别人讲话, 因为他们是事业家, 是大忙人。确实, 现代社会竞争激烈, 一个想成功的人要做的事太多, 整天疲于奔波, 因而, 时间一久, 性情也变得急躁, 倾听别人谈话显得腻烦, 甚至别人刚一启齿, 还未等对方把话说到正题上, 就予以否定, 一口咬定不行, 然后以十分武断的口气阐述自己的观点。这类人往往想通过短、平、快的方式, 以雄辩的口才显示自己的能力, 在公开场合打下根基, 但这样做的结果, 表面看好像达到了目的, 事实上却得不到别人的认同, 无法建立真正的友谊, 达到心灵的沟通。
而事业上真正取得辉煌成就的杰出人物往往都是善于倾听他人意见的。如果有人当真忙得无暇顾及倾听他人的意见, 那么至少可以肯定地说, 这个人不会合理地安排时间, 或者可以说这个人心胸狭窄, 听不进他人的意见, 到头来定会落得个孤家寡人的处境。事实上, 那些善于倾听别人意见的人总是宾客盈门、朋友众多, 因为人们总是喜欢与尊重别人、平易近人的人交往。
露骨的主观主义唯我论
显然, 从科学认知的角度拒斥形而上学是第一代实证主义的特征, 而从经验本体的角度取消形而上学则是第二代实证主义的特点。应该说, 康德思想与第一代实证主义的联系更紧, 前者对后者的影响也更大。但它们的不同之处也是明显的, 在康德那里, 形而上学虽然不被作为科学对象而否定对它的科学认知, 但在实践理性中却保持了它的地位, 并且认为形而上学的宇宙整体性理念不仅对经验知识具有范导性和最高统一性作用, 而且能够直接关系到人的道德生活和精神信仰, 因而形而上学是高于科学的, 具有不可替代的巨大作用。
在第一代实证主义那里, 尽管也是从人的认知能力、从科学知识范围来将形而上学排斥于科学之外, 但对待形而上学的态度却有着显著差异。在孔德等人看来, 既然形而上学是经验科学之外的, 那它一定是非科学的, 不能认知的; 既然形而上学命题是不能够被经验证明的, 那它们就是毫无意义的, 所以是应该被坚决拒斥的。与第一代实证主义相比, 第二代实证主义则更为" 彻底" 。马赫主义不是一般地从科学与非科学这个角度来谈形而上学, 而是从经验本体上来取消传统的哲学基本问题, 取消物质实体和精神实体, 消融形而上学的一切对立。
马赫的" 要素经验" 与阿芬那留斯的" 纯粹经验" 比起康德和第一代实证主义的不纯粹的经验概念来, 表现出了露骨的主观主义唯我论。马赫主义者就公开指责康德不可知论的不彻底性, 认为康德肯定感性经验之外有" 物自体" 的存在并将" 物自体" 作为感觉经验形成的外部原因, 这不仅是多余的, 而且是不能容忍的" 超越" , 是" 形而上学" 。
在他们看来, 感觉经验不是由外部对象作用于感官引起的, 也不是人们的意识对外界反映的产物, 而是本身就存在的东西。因此, 尽管第二代实证主义在拒斥形而上学上似乎更彻底、更直接, 但事实上它自身仍然陷入哲学基本问题的困扰中, 因为其理论基础的非形而上学性是值得怀疑的。难道经验要素能够摆脱主观的和客观的规定吗? 情形恰恰相反, 马赫主义看起来在消除形而上学, 而实际上却在以经验世界观来极力地肯定形而上学, 并且是竭力地强调主观唯心主义。
正如列宁所指出的, 凡是没有进过疯人院或受唯心主义影响的正常的" 素朴实在论" 者, 都承认环境、世界是不依赖自我、意识而客观存在的。阿芬那留斯的" 原则同格" 论同马赫的" 中性要素" 说一样, 不过是贝克莱和费希特的主观唯心主义的老调重弹而已。
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