中世纪基督教教堂颜色有它特定的象征意义

       从宗教信仰方面而言, 不同的宗教信仰对色彩的象征性要求也不尽相同。宗教信仰活动, 在世界上无论过去还是现在都是一股很大力量, 它的各种戒律或信仰几乎就像一道圣旨, 色彩也就是感情圣书。因此, 世界各地由宗教而来的色彩象征都具有权威性。佛教中的金色、黄色是西天超脱之色; 基督教中的红色是圣灵降临节的色彩, 是圣血的象征, 将黄色认为是叛徒犹大的衣服颜色而卑劣可耻; 回教中的绿色是永恒乐园的象征, 而将黄色视为死亡之色。在佛教中, 服饰上使用黄色, 佛家称金身, 也把佛像、菩萨涂成金色, 这是因黄色、金色色相温和、素雅, 引申为素雅绝俗、超然物外的象征意义。在基督教节日中, 其颜色规定也非常严格:红色是范伦泰节; 橙色是万圣节前夜用色; 茶色是感恩节色; 红、绿色是圣诞节色; 黄、紫色是复活节色。中世纪基督教教堂颜色有它特定的象征意义。即使到了今天, 罗马天主教教会仍旧规定圣职者穿的法衣颜色和装饰、祭坛用的幕幔颜色必须和祭日的行为相适应, 其色彩象征意义是:白色代表洁白和纯洁、欢乐和光荣; 红色代表仁爱和豪迈的献身; 绿色代表永生和希望; 紫色代表苦恼和忧愁; 黑色代表死亡悲哀和坟墓的黑暗。

       此外, 作为服饰文化中不可缺少的配饰宝石的各种色形, 在使用习惯上也赋予了一定的象征意义、例如:

       男性配用, 象征统治、高地位和权威; 女性配用,

       红宝石- - 象征自傲和固执。

       男性配用, 象征沉静和爱情; 女性配用, 象征宽宏大量。

       黄宝石- - 男性配用, 象征欢乐、虚伪的希望和衰退的友情;

       绿宝石- - 女性配用, 象征无端的野心和幼稚的欢乐。

       青宝石- - 男性配用, 象征智慧和崇高的精神; 女性配用, 象征嫉妒、优美和警惕。

       紫宝石- - 男性配用, 象征谨慎的判断、事业和庄重; 女性配用, 象征崇高的精神和宗教感情。

       白宝石- - 男性配用, 象征友情和宗教感情; 女性配用, 象征幻想、温和与纯洁。

       肯定形而上学的作用

       重新认识和肯定形而上学的作用, 这不仅仅是出现在分析哲学内部的一种理论转变, 而且是科学哲学各流派发展中兴起的某种普遍现象。波普尔派的代表之一, 英国哲学家约翰沃金斯就将论证形而上学在科学中的作用作为他的哲学任务。他认为, 在语言的分析陈述和综合陈述之间有一块无人问津的土地, 这就是形而上学学说, 即他所谓的" 闹鬼的宇宙" 学说。

       这种学说的陈述能够为人们所确证, 但不能证实; 能够被人们所认可, 但不能被反驳。譬如" 家宅闹鬼" 陈述, 并不会因为人们在家宅中没有发现奇异现象而驳倒它, 因为闹鬼往往是隐形不可见的; 同样, 人们可以通过毛骨悚然的感觉、怪异的声音、移动的影子来确证与认同这种陈述, 尽管这些不可能得到证实。沃金斯以此提示我们, 形而上学陈述就如同" 家宅闹鬼" 陈述一样, 虽然不可否证和不能证实, 但却并不表明这种陈述是毫无意义的。

       实际上, 科学陈述类只是有意义陈述类的一个子类, 而以" 纯粹存在陈述" 为代表的形而上学陈述类同样也是有意义陈述类的类项之一。沃金斯后期还着重探讨了科学内部形而上学成分的作用。他认为, 形而上学有意义陈述类不仅存在于科学领域的外部, 而且也存在于科学领域的内部。科学外的形而上学观念对科学是有影响的, 当一个形而上学陈述与一个公认的科学理论发生逻辑上的矛盾时, 就会激起对科学陈述的理性批判。同样, 科学内的形而上学观念在科学中的作用也像数学一样重要。沃金斯指出, 这一点已得到广泛认同, 方法论与科学史之间建立起了十分有效的密切关系。从反证法的角度看, 任何一个科学理论, 假设抽掉其形而上学成分, 即用经验上等价的替代物( 它们的谓词全是经验的或观念的) 来替代理论, 那么, 所剩下的理论就与原来的有血有肉的理论不等价了, 只有把这种理论加以扩展才能恢复其原样。沃金斯由此从反面说明了理论超过它经验内容的超量内容就是它的形而上学内容。

       在沃金斯看来, 虽然过去逻辑经验主义者也有人并不完全否认形而上学能够起作用, 但多是将这种作用看作非理性的、偶然的和外在的( 如纽拉特承认形而上学" 也许起着像麻醉剂一样的刺激作用" ) , 而没有从根本上理解这种作用的认识意义。沃金斯从科学角度上证明, 形而上学能够为科学发展清除障碍, 形而上学陈述在科学中起着重要的调节作用, 科学上的重大进展无不包含着形而上学本体论上的根本变化和重大革命。沃金斯指出, 集中于伟大科学理论形而上学成分的科学能够展开一出堪与黑格尔相媲美的一样激动人心和一样辩证的戏剧, 而且具有黑格尔所没有发现的优点。

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