查知郡守贪赃枉法
人始终是社会中的人, 在社会中生存应该首先明白公与私孰轻孰重? 苏章查清河的故事, 就替人们回答了这个问题。苏章是东汉顺帝时的冀州刺史。此时, 他的门生在清河任太守。一次, 苏章巡察到了清河郡, 查知郡守贪赃枉法, 而且证据确凿。
苏章的随从也听到一点这方面的消息, 便都想知道苏章怎样处理这件事。这天, 苏章把清河太守请来, 专为他摆上酒席。席间, 郡守见苏章和他叙述往日的情谊, 渐渐地将紧张的心情放下了, 说：" 人人头上都只有一个青天, 唯独我有两个。"
然而此时苏章却一脸严肃地说：" 今天喝酒, 全是私交; 明天办案, 却是公事, 这是不能混为一谈的。"
第二天在公堂上, 苏章在历数了清河郡守的罪行后, 依法将他免了职。苏章的随从不由得对他肃然起敬。而且举州上下很快知道了苏章的大公无私, 不正之风便大大收敛了。苏章的可敬之处在于他的公私分明。做官不能因公废私, 而应该是先公后私。做官的人也与其他人一样, 有父母兄弟、妻子朋友, 他们也珍视父子之情、手足之情以及友情。但公正的官员, 不会因情废理!
关于知识的先天形式的思想
现代人本主义哲学自从它一诞生起, 作为第一代的人本主义哲学代表, 叔本华、尼采就非常鲜明地提出了哲学必须以人为本、以人的意志为本的形而上学理论体系。叔本华自称是康德哲学的继承人, 不仅在其早期的《论充足理由律的四重根》中以" 根据律" 理论承袭了康德关于知识的先天形式的思想, 而且更为重要的是, 从哲学研究框架上, 叔本华也同康德一样, 将世界分为现象与物自体两个领域, 认为现象的领域是感性和知性的领域, 而物自体领域是意志世界, 这才是哲学真正要考察的形而上学领域。
叔本华在其《附录与补遗》一书中写道：" 我们一切知识与科学建立于其上的终极的基础( 指意志- - - 引者) 是不可说明的……这种不可说明的东西就导致形而上学。" 同叔本华一样, 唯意志论的另一代表尼采也是从批判康德哲学开始的, 也是通过将康德的" 物自体" 转换成意志来进行形而上学体系建构的。对于形而上学的意义, 尼采的看法就是：" 一定要有一堆信念, 必须要有所判断, 要对一切重要的价值没有怀疑- - - 这是一切生物及其生活的前提。" 显然, 尼采所讲的信念、判断、价值如同康德的命令, 指应当如此; 所讲的" 没有怀疑" 则是指这种命令的绝对性、无条件性。在尼采这里, 形而上学是作为一切生物及其生活的前提来显示其意义的。
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