但到最后还是外貌起决定性作用
有一阵, 中国各地竞相搞起了" 礼仪小姐" 的大赛。虽说也赛赛知识、口才、技艺, 但到最后还是外貌起决定性作用。说白了, 这就是选美。后来, 好像禁止了。
曾经看过一篇小说, 主人公是一个普通的女工。谈起为什么要把自己的婚礼搞得很隆重时她讲了一番道理, 她说, 你们( 厂长、高工等人) 永远是中心人物, 生活舞台的聚光灯总是照在你们身上, 你们有的是机会, 风光一辈子, 而我呢? 一个普普通通的女工, 永远默默无闻, 只有在婚礼时才成为别人注意的中心, 一辈子就这一次机会。
女工的话其实道出了心理学家马斯洛所说的一个道理：人有五个层次的需要, 其最高层次是" 发展" 的需要。是的, 人渴望得到别人的承认, 需要有" 成就感" 的满足, 无论这成就感来自哪里。
我并不是提倡不要学习而只凭脸蛋混日子, 我想, 如果所有的姑娘都有着博士的头脑当然很好。
可惜人不能互相比, 有的人有一肚子学问和很大的本领, 而有人就是那么头脑简单。问题是, 简单的人就不可以让聚光灯照射她一次吗?
高级工程师有理由不理选美, 因为他有别的更令其陶醉的成就。厂长有理由瞧不起选美, 因为在一个厂里, 他是最风光的人物。
北京大学女生自然拒绝选美, 因为她们前程远大, 机会很多, 无需漂亮别人也会注视她们的。
对另外一些女孩子来说, 她确实不具有上述所长。但是, 为什么她就不能以其落落大方的举止和令人赏心悦目的美丽获得自己的满足呢? " 礼仪小姐大赛" 为她们提供了一个在更大范围内展示自己的机会, 堵死这条路, 我觉得多少有一点残忍和霸道。
风光九次的人, 应该也允许别人风光一次。
北京大学女生自然拒绝选美, 因为她们前程远大, 机会很多, 无需漂亮别人也会注视她们的。
开放社会与封闭社会
应该说, 康德对形而上学思考重心的转移直接影响到现代人本主义哲学家对形而上学的肯定和对形而上学伦理学思考重心的认同。现代人本主义哲学所谈的形而上学也基本上属于实践的形而上学, 本质上是与人的行为相关的道德形而上学, 着重于从人的生活状态、道德行为来对形而上学进行思考。
唯意志主义代表叔本华、尼采和哈特曼等之所以认为哲学要穿透世界表象这层" 马耶之幕" , 而去感悟、领会作为世界本质的意志, 就是因为从人的意志这种形而上学最高存在能够对他们的悲观主义人生哲学、超人哲学和社会等级制等作出合理的解释; 生命哲学则将盲目的、绵延不绝的" 生命之流" 看作万物之本, 目的也是企图以人的非理性的生命冲动来解释人的认识活动的实质( 狄尔泰的历史解释学与柏格森的直觉主义) 以及社会的类型- - - 开放社会与封闭社会, 进而从社会哲学角度说明以资本主义社会为代表的自由的、开放的社会是高于封闭社会的, 也是人类最为先进的社会形态; 存在主义更是以人的生命在进行哲学思考, 具体情景中" 主观性的个体" 不仅是克尔凯戈尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特等存在主义者关于具体人生、社会问题思考的基础, 而且在存在主义那里, 个体的存在变成了形而上学意义的最高存在。克尔凯戈尔的" 孤独的个体" 、雅斯贝尔斯的" 存在本身" ( " 大全" ) 、萨特的" 自为的存在" 都非常明确地传达着存在主义的惊世之声：" 我们关心着人" 、" 人就是自由" 、" 存在主义是一种真正的人道主义" 。
弗洛伊德创立的精神分析的人本主义以人的潜意识作为心理学研究的对象, 这既是心理学上的重大革命, 不仅给医学、人类学, 而且对于历史、文学、艺术、宗教、哲学、伦理学都带来了极大的震撼; 同时, 以人的本能的" 性欲" 作为世界万物的本质和人类行为的根本动因, 目的也是试图从实践形而上学的角度来对人们的生活行为、社会活动以及艺术和历史的成就作出解释。
实用主义者大谈" 彻底经验主义" , 其用意在于从完全摈弃客观内容的所谓主观性的" 纯粹经验" 来构建形而上学体系, 进而以此来说明人的认识是与人的应付环境的行为联系在一起的, 认识是通过对经验关系的判定来为人们的行为确立信念, 反过来, 能否带来行动的实际效果和预期目的是衡量概念意义和认识真假的标准, 因此" 实在就是有效" 、" 真理就是有用" 成了实用主义的核心命题。
建立在弗洛伊德精神分析基础上的法兰克福学派, 同样是从人的本能欲望出发, 将人的全面自由发展作为形而上学思考的主题, 力求通过分析人性的压抑因素, 通过对科技带来的社会的全面异化的剖析来为真正的人类行为和社会革命- - - " 自由的活动" 和" 心理革命" 提供理论基础, 法兰克福学派实际上是关于人的革命以及通过人的革命而实现的社会革命的社会哲学理论。除了" 以人为中心" 这种现代人本主义之外, 1 9 世纪末2 0 世纪初在西方还出现了一种以神为本将神本主义与人本主义结合起来的人道主义。神学人道主义反对" 以人为本" 而主张" 以神为本" 来讨论人道主义。
虽然他们之间存在着这种差异但两者都以某种形而上学的终极性思考来谈论人的问题却是相同的, 只不过两者所确立的形而上学基础不同、谈论的方式有别而已。神学人道主义就是以神、上帝为核心, 从神学出发来解释人的本质、人的平等与自由、人的尊严与信仰。它所表现的理论倾向与目的, 同现代人本主义一样, 已从着重于对自然世界的形而上学思考转向了以人的问题为主题的形而上学探索。
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