他主张建立一种严格的先验本体论和宇宙论
在胡塞尔那里, 可以看到一种本体论的考察方式与先验哲学的考察方式的有趣的结合。胡塞尔认为, 作为先验学问的本体论是存在的, 它分为形式的本体论( 以一切存在物共有之物为研究对象) 和实质的本体论( 以特定事实领域能够先验规定的特征为研究主题) 。但在胡塞尔看来, 这种先验性质的本体论学问还不是最基础的学问, 而应属于专门科学与先验哲学之间的学问。真正的先验哲学所研究的是一切存在的最根本基础, 这种基础就是" 纯粹意识" , 因为一切现实的存在和观念的存在都与它相关联。法国哲学家保罗利科说：" 胡塞尔的现象学开辟了一个问题领域, 在这个领域中很多哲学家企图使先验思考与关于存在或关于' 一' 的形而上学发生联系, 其方法是通过复活普洛提诺主义, - 托马斯主义本体论或对行动( 即作为思考和随意志主义基础的内在动力关系) 的思考。"
存在主义代表海德格尔提出要构建" 基本本体论" , 要解释存在概念。在他那里, 与先验哲学的关系是这样表现的, 关于存在的问题只有从人们对存在的日常理解出发, 才能被提出来。所以, 海德格尔的基本本体论不是从最抽象的普遍性出发, 而是从最具体的东西、最直接的东西即人们的日常存在开始, 基本本体论遂变成了关于人的有限的先验分析论。到了海贝林那里, 对本体论先验性的强调则尤为突出, 他主张建立一种严格的先验本体论和宇宙论。
他认为哲学本体与经验科学的一切融合都是哲学上的一种不彻底性。哲学之见必须来源于" 关于存在的原知识" , 因而在他这里, 对先验哲学的理解又表现出不同于胡塞尔、海德格尔和舍勒尔等人的看法, 认为对人的存在的分析和对人的意识的分析都不可能成为本体论研究的起点, 作为严格的先验哲学, 本体论的构建是对存在本身的认知和确认。萨特将人的自由看作是人被判定的一种命运, 无疑也是把自由作为先天信念的另一种表述。" 这种自由的因果性是可据以设想道德自由的先验条件, 在其方式是反思的思想从日常善良意志的经验中抽出道德自由。"
运用高超的语言技巧下逐客令
朋友来访, 促膝长谈, 交流思想, 增进友情是生活中的一大乐事, 也是人生道路上的一大益事。宋朝著名词人张孝祥在跟友人夜谈后, 忍不住发出了" 谁知对床语, 胜读十年书" 的感叹。然而, 现实中也会有与此截然相反的情形。下班后吃过饭, 你希望静下心来读点书或做点事, 那些不请自来的" 好聊" 分子又要扰得你心烦意乱了。他唠唠叨叨, 没完没了, 一再重复你毫无兴趣的话题, 还越说越来劲。你勉强敷衍, 焦急万分, 极想对其下逐客令但又怕伤了感情, 故而难以启齿。
但是, 你" 舍命陪君子" , 就将一事无成, 因为你最宝贵的时间, 正在白白地被别人占有着。鲁迅先生说：" 无端的空耗别人的时间, 无异于谋财害命。" 任何一个珍惜时间的人都不甘任人" 谋财害命" 。
那要怎样对付这种说起来没完没了的常客呢? 最好的对付办法是：运用高超的语言技巧, 把" 逐客令" 说得美妙动听, 做到两全其美：既不挫伤好说者的自尊心, 又使其知趣离开。
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