这是人们形容那些没有什么远见
事后诸葛亮、马后炮, 这是人们形容那些没有什么远见, 却总爱事后乱发议论的人的讥讽话语。人们对这样的人是很不以为然的。但在某种程度上对于这种人也是深恶痛绝的。因为他在某种程度上只能给人以幸灾乐祸的感觉。
女人的视野容易狭窄, 一件事发生, 就后悔反省, 说" 当初若怎样怎样就好了……" 这些地方女人要向男人学习, 养成自己豁达洒脱的习惯。事后" 诸葛亮" 于自己平添烦恼, 于家人朋友则增加他们不必要的心烦不安。与爱埋怨的女人生活在一起, 心情会变得黯淡而无趣。有些女人对丈夫买的东西也爱数落这数落那的, 这就是不知趣了。生活中许多事都是不用反悔的, 重要的是人的修养的提高。
在生活中对别人提提忠告也是必要的。但这与充当事后诸葛亮, 放马后炮是截然不同的两回事儿, 是不能混为一谈的。好心诚恳的忠告会使人赏心悦目, 豁然开朗。乱发议论, 充当事后诸葛亮, 放马后炮让人觉得是不怀好意, 幸灾乐祸。作为女人还是变得聪明、识趣些较好。
康德见解的革新性
从理论来源上看, 如果说现代科学主义哲学是来源于近代的经验主义, 那么, 现代的人本主义则来自近代的理性主义的人本主义。所谓理性主义的人本主义, 是指将人的理性作为知识构成的基础、本质, 将人的理性看成万物存在或不存在的最高判断依据。
其目的是为了以人的理性人本主义反对宗教神学的神本主义, 以人性反对神性, 以人权反对神权, 主张哲学研究的主题不是神或神的意志, 而是人或人的理性。但是, 近代理性主义在形而上学本体论上基本上采取的是一种" 本质性的本体论" , 从认知角度上将事物的内在本质即理性看成宇宙万物的最高存在, 是一切真理的唯一来源和标准。实际上, 这种本体论的最大特点就是从理性概念本身来推论出本体存在, 是一种典型的将" 现实根据与逻辑根据等同" 的唯理论观点。
对此, 康德是作了深刻批判的。康德见解的革新性表现在, " 本体" 不是一种能够加以科学认知的某种实在性的存在, 而是出自理性的倾向而要求把握无条件的绝对整体的一种理性信念或信仰; 本体的存在不是通过证明获得的, 而是通过对知识最高综合统一和道德上的" 至善" 追求而去" 公设" 的。应该说, 经过康德改造后的新本体观, 从构造本体思路和方法上, 为现代人本主义本体论建设奠定了基础。
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