如同艰苦的实践一样
艰苦的选择, 如同艰苦的实践一样, 会使你全力以赴, 会使你更有力量。躲避和随波逐流是很有诱惑力的, 但有一天回首往事, 你可能意识到：随波逐流也是一种选择但决不是最好的一种。
一个年轻女人和她丈夫有一个小孩, 她新寡的母亲想来跟他们一起生活。开始, 女儿觉得自己不能不同意, 否则太冷酷了。女儿是以旧的、惯常的方式思考的即作为她母亲的孩子来思考的
这样就得出了旧的、惯常的答案, 也就是说她不得不顺从她母亲的意愿。墨守成规往往要比铤而走险更方便。
但女儿后来又从一个成年人的角度看问题。她现在有了自己的生活。她估计她和母亲在管教孩子的问题上一定会有分歧。她知道她丈夫会因为岳母总呆在自己家里而不愉快。于是她说了" 不" , 亲切但坚定地告诉母亲, 对她来说, 加入一个新家庭是不明智的。
在这个年轻女人的头脑深处隐藏着一种担忧, 她害怕母亲会死去。她对自己的选择没有把握。但最后她母亲搬到了佛罗里达, 在那儿交上了新朋友, 并且又结了婚。你可以思考了又思考, 权衡了再权衡, 但你很少能精确地预测到你所作出的任何决定的结局。发生的一切通常都是不可预料的。
你必须自己思考, 并付诸行动。即便作出的决定未能如愿以偿, 但采取行动能够增加采取更多行动的可能性; 而什么也不做只能增加下一次有所选择的可能性, 到时候你肯定又会随波逐流的。
进人反省的抽象意识
当分析了从康德到现代哲学家关于形而上学与科学关系的理解之后, 自然就会问这样一个问题：作为形而上学核心部分的本体论在他们之间又有什么不同? 特别是康德之后的人本主义又对康德作了哪些超越呢?
讲本体先验性但突破理性先验性( 本体性质论) 康德哲学本质上是先验哲学, 不是从经验事实出发, 而是从纯粹理性本身去研究构成知识必然性的先天形式规则和道德领域的实践理性规则。由此而构建的理念本体本质上也就属于超验领域内的纯理性的" 公设" , 它不来自对经验的认识, 而是作为对理性规则的设定而对经验生活起作用的。
现代人本主义中的许多哲学家对本体的构建也基本上是先验的。作为第一代人本主义哲学家, 叔本华对" 意志" 的确定就是将它看成是人类先验地、直观地觉察到的。他说：" ' 世界是我的表象' - - - 这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理, 虽然只有人才能使它进人反省的抽象意识。如果他实际上这样做了, 在他的身上就出现了哲学的见解。
这样他就会明白、很确定地见到：他所知道的并不是太阳, 并不是地球, 而永远只是看见太阳的眼睛, 摸到地球的手; 他周围的世界只是作为表象而存在, 也就是说, 只是存在于对另一种东西的关系中, 这种东西就是表象者, 也就是他自己( 即意志- - - 引者) 。"
在叔本华看来, 人们是先验地认识到这条确定不移的不需证明的真理的, 这表明在叔本华的" 意志论" 中经验的实在性是与先验的观念性结合在一起的。叔本华公开指出, " 意志是对身体的先天认识, 身体是对意志的后天认识" 。" 意志是世界的物自体, 是世界的内在内容, 是世界的本质; 生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子" 。
尼采的看法也一样, 主张将" 本来如此这般" 这一错误信念转换成" 应当如此这般" 这一意志。直接承袭了意志主义的生命哲学, 则将生命冲动当成是一种绝对, 认为这种绝对只能在一种理智的直觉里给予我们。实用主义要谈" 信念" 的确立, 认为思维的唯一职能就在于确立信念, 这种信念的确定不是根据对客观世界本质和规律的认识, 而是在人的本性中建立的一种行动的习惯。
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