“别人”（包括商业的广告和宣传）不断地告诉我们
所以, 从心理卫生的角度来说, 良好的自我意识是个体人格健全、心理健康的重要条件。一般来说, 培养良好的自我意识包括提高自我评价、自我体验、自我控制的水平; 恰当的自我展示; 自尊、自爱; 自我完善和自我超越等。其中, 自信心的建立是维护和增进心理健康的关键因素。
所谓自信心是指一个人对自己的积极感受。" 积极" 意味着一种态度, 一种对自己的认可、肯定、接受和支持的态度; " 感受" 则包含着自己对自己的情绪、感觉、认识和评价、以这样认为, " 自我接受" 和" 自我价值感" 是自信心的重要内涵。一般说来, 有自信心的人具有这样一些特征：自信的人活泼, 充满生气; 自信的人坦诚, 不虚伪; 自信的人虚心, 勇于接受批评和改正缺点或错误; 自信的人大度, 欣赏自己, 也接受他人; 自信的人信守诺言, 一诺千金; 自信的人思想开放, 乐于接受新事物; 自信的人幽默, 对生活充满乐趣和机智; 自信的人勇敢, 面对挑战, 从容不迫; 自信的人果断, 不优柔寡断。无疑, 自信心的建立, 是通向心理健康的重要途径。自信心的建立和维护主要从以下几方面人手：
( 1 ) 维护" 自我形象" 靠自己一个人的自信感觉, 在很大程度上受着自我形象的影响。认为自我形象不好的人, 往往也具有严重的自卑, 严重影响自信心的建立。因而, 为了保持自信心, 应该充分认识到, 归根结底是自己在决定着对自己的看法, 是自己在决定着对待自己的态度。同时, 也具有改变自我形象的能力。尽管自我概念和对自己的认识, 在某种程度上会受到别人和外在因素的影响, 但是" 自我概念" 或" 自我形象" 毕竟是存在于你的内心之中。从根本上说, 它们是由自己的思维、认知和判断等来决定的。意识到这一点, 将大大有助于你自信心的维护。
( 2 ) 生活目标自己设定在我们的日常生活中, 本来是我们自己的事情, 其标准则往往是由别人来设定的。" 别人" ( 包括商业的广告和宣传) 不断地告诉我们, 应该做什么和不应该做什么。即使" 别人" 大多出于好心, 甚至提的也并非坏的建议, 但是, 别人的" 好" 的标准, 不一定就能成为适合你的标准。自信程度低的人, 往往非常容易受到别人的影响, 轻易地把别人的生活标准接受为自己的生活标准。这样, 其自信的成分与内容便会受到冲击和伤害。所以, 为了保持和建立我们的自信, 我们就应该自己为自己设立生活的标准, 或者是对自己生活的标准作认真的思考, 选择符合我们自己的思想, 符合我们自己的兴趣, 符合我们自己的个性, 符合我们自己价值观的标准。
( 3 ) 认识和调整不观实的生活目标我们每个人都有自己的理想和目标, 并且会认真而执着地去实现他们。但是, 这里也会存在这样一个问题：这些目标现实吗? 符合自己的条件吗? 有些人已经习惯于向自己提出一种" 高标准" 的要求, 要求自己做最高水平的发挥, 凡事都要做得最好。这样常常也会显得十分勉强, 并且每当愿望不能达到或实现时, 也就会不断地影响或伤害自己对自己的看法, 以及你的自信心。不切实际的目标, 会使你生活于虚幻之中, 会使你迷失自我。因而, 换一个角度来看问题, 根据自己的处境和条件, 脚踏实地求实发展, 那么每当实现了一个目标, 便会增加一分自信, 又会帮助你取得更大的成功。
" 逍遥游" ：此在与彼岸间的徘徊
庄子也许是中国最杰出的一个哲学家、文学家、和神秘主义美学大师了。他的思想探究和道德实践结合得如此完美, 单从他过的无忧无虑的隐居生活来看, 就足以令今人羡慕不已了。不过对知识分子来说, 庄子似真似幻的生活世界更是今人难以企及的。而且, 最是知识分子不自由, 所以庄子在《逍遥游》中为人们指点的如何解脱以达绝对自由的迷津, 似乎还会令当代知识分子感到难堪。
对大多数人来说, 这个世界是一个不知其所以然的、似真非真的世界。在这个世界上, 人们通过他们的感官进行活动, 并体验他的在世界上的存在。不幸的是, 他所生活于其中的整个周围世界, 向他所呈现的总是真和假、善和恶、美和丑、更甚而至于生和死的两相对立; 以至于人们通常只能从中" 二择其一" 。更可怕的是人们根本难辨生活中之真、善、美和假、恶、丑, 只能事后全凭来自某种权威的关于对错、好坏的评判来做出自己的判断; 人们的感官经验在其中几乎完全不起作用, 个人的愿望和嗜好也彻底失去了准的, 深处无穷痛苦和烦恼。殚思竭虑亦为苦、醉生梦死还是烦。难怪德国的存在主义大师海德格尔, 居然将" 烦" 道不明, 理还乱的感觉, 抽象为人的最高本质及其宿命。
如何才得解脱呢? 庄子以为须做到" 无己" 、" 无功" 、" 无名" 。所谓" 无己" 就是忘掉自己而顺物, 所谓" 无功" 就是不求有所建树, 而" 无名" 须不计别人说些什么, 遭毁不怒、获誉不惊而置之度外, 这样才能达到绝对的精神自由。庄子以为" 鲲鹏万里" 、" 列子御风" 都" 有所待" , 实在算不得" 自由" 。所以我们感到的还是自身和环境的差异和对立, 并且总是徒劳地要从这样一个不真实的差异和对立中, 区分出是非、善恶、美丑、好坏、乃至祸福、苦乐, 斤斤计较、自寻烦恼, 故不得" 潇洒" 、" 逍遥" 。我的一个搞文字学的朋友曾将" 逍遥" 训释为" 小大" ：逍者小也, 遥者大也; " 逍遥游" 即" 逍遥" 于" 小大之间" ; 消除一切对立和差别。一切事物都出自于" 道" , 都是" 道" 的完全自发的体现, 因此只有" 得道" 才能达到绝对的自由。这当然是一种超越的境界, 本真的境界。在这样一而是对个本体论的层面上, 指导人们的不再是感官和经验世界、对自身的存在的无差别性( 齐物) 的直觉理解。事物的彼此、认识的是非, 也就是说, 客观万物和人们的内心世界, 都受" 道" 的主宰, 只有归于" 道" , 才能获得绝对自由" 逍遥" 。
幸运的庄子既已彻底逍遥, 也就不必顾及意识形态和道德法庭的审判了, 而我等俗世之人却不能。在传统世界观和意识形态看来, 如果无视世界上客观存在的真善美和假丑恶的对立和区别, 知识分子将无以面对他的" 良心" 。如我们所看到的, 人类一部历史整个一部" 阶级斗争史" ; 而美学从一开始就是建立在其" 对立面" 基础上的。因此人们" 审美" 之余不忘" 审丑" , 而" 美" 的存在更需要由" 丑" 作铺垫。更有人于" 美学" 之外, 在人类的学科领域另辟一个" 反美学" , 试图将美学再度推向其历史辉煌的峰巅。
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