第二个母亲平平常常
我曾经看到过这样一个故事：有三个孩子在树林里玩耍, 都不小心让树枝挂破了裤子。面对裤腿上的破洞和孩子惶恐不安的脸, 三个母亲用不同的态度来处理这件事情。
第一个母亲抬手就甩了孩子一个巴掌, 加之一顿大声的训斥, 然后, 用一根线绳像系麻袋一样把那个破洞扎紧, 整条裤腿因此显得皱皱巴巴。破洞是没有了, 取而代之的那个结却像孩子撅起的小嘴, 孩子也因此受到严厉的警告：" 今后再也不准到树林里玩耍。"
第二个母亲不打也不骂, 默默地把那个破洞一针一线缝补好, 裤子上留下了针线的痕迹。
第三个母亲面对孩子裤腿上的破洞, 还安慰孩子：" 不要紧, 哪个小孩子不贪玩? 你奶奶说你爸爸小时候比你还顽皮呢。" 她把孩子的裤子脱下来, 用彩线在破洞上绣了朵漂亮的小红花, 好像原本那里就有一朵花, 孩子笑得好开心。
同样的问题, 因为用了三种不同的解决办法, 就导致了不同的结果：第一个母亲让孩子感到恐惧和失望, 那皱巴巴的裤腿就如同她脸上写满的愤怒, 孩子不得不活在她强制的意愿中; 第二个母亲平平常常, 孩子得到的是一个顺其自然的生活环境; 第三个母亲是最优秀的教育家, 她用裤子上的花朵启发了孩子的美好想像, 她脸上灿若朝阳的微笑给了孩子更多的宽容, 让孩子在成长的路上充满自信并富有创造力。在我们现实
生活中, 第一种母亲不少, 第二种母亲不多, 我们缺少的是第三种母亲的教育方法。
生活是一门常学常新的艺术, 有时候父母一个简单的方法会影响到孩子的一生。那些会生活懂得生活的父母, 从来不放弃任何一个给孩子希望的机会, 宽容的笑脸是孩子一生努力进取的希望所在。
对情感的逻辑抽象和对逻辑的情感抽象
艺术对情感的抽象或者说对情感的逻辑抽象, 本身就是一个矛盾, 但它实际上又是贯穿整个艺术史的基本事实。艺术史经历了人类感情的最为原始的艺术的象征和抽象, 并由此表征着艺术史的开端。对人类情感的原始的艺术象征和抽象, 具体表现为情感抽象和仪式化的抽象, 这是一个互为依存、互为补充的文化过程和精神过程。在其相当长期的历史行程、往往是周而复始的反复循环过程中, 人类逐渐实现了对情感的逻辑抽象; 尽管这个逻辑抽象依然停留于极为原始的艺术象征、仪式化、程式化抽象的水平。
情感与逻辑之间的双重化抽象, 形成了一个回环往复的历史的、逻辑的怪圈; 这个怪圈本身又是一个历史一逻辑的概念系统和情感象征, 在自我同一的悖论基础上成为关于这个历史一逻辑怪圈及其历史形式本身的再度同语反复式的逻辑概括和文化抽象。
对情感的逻辑抽象, 一方面揭开了艺术的历史发展的崭新一页, 并且逐渐实现着艺术精神的历史生成与发展; 另一方面, 对情感的逻辑抽象, 也极大地限制了人类情感及其艺术精神的自由生成和发展, 由对情感的逻辑抽象导致了人类情感本身的模式化、程式化, 甚至导致情感发生学意义上的原创性的相对意义上的丧失, 或者导致人类情感原创性的永久性丧失。抽象化的情感, 成为可模铸的、可复制的、可模拟的, 因此, 人类情感的原发性就有次生的、乃至虚拟的情感所替代。情感发生及其过程的这种极其内在的、隐蔽的置换, 导致了最初的" 为生活的艺术" 和" 生活化艺术" 倾向及其理念生成及其历史传播; 并在其基础上形成了艺术创作和艺术接受的文化范式和历史规范。
不过, 情感本身不具" 时间性" , 也就是说情感的发生具有非逻辑的当下、即时的特征。随着对情感的逻辑抽象, 同时也就将情感时间序列化了, 就是说抽象化的情感必须被置于一定的逻辑结构的序列中才能被感受或把握。正因如此, 情感本身就成为可以不断获得重新感受、体验、甚至拟构的, 并能够为人们智力所处理的对象, 就像处理任何一种存在于一个时空序列中的实体。
对情感的逻辑抽象, 其概念化和粗俗化似乎是不可避免的。我们本可以将其简单地归结为政治意识形态或大众文化对人们情感过程的作用和影响; 不过对情感的逻辑抽象, 毕竟属于极为内在的艺术发展史的逻辑, 虽然外部的诸如政治意识形态、一定时代的人们的社会生活, 对人们包括情感过程在内的精神实践过程有着深刻的作用和影响, 但相对于情感的逻辑抽象这个命题及其文化艺术史的表现来说, 依然是一个相当局部性的、处于人们社会生活和文化意识形态表层的问题, 并非整个精神逻辑过程的终结。情感的逻辑化抽象, 的确带来了诸如人们情感生活的概念化、政治化、粗俗和乃至非人化等具有文化生态意义的消极性后果, 但在一般社会心理和大众审美文化的层次, 情感的逻辑抽象化总是以对逻辑的情感化抽象方式表现出来的。
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