又不能为人所厌恶
古云：鹰立如睡, 虎行似病。正是它攫鸟噬人的法术。故君子要聪明不露, 才华不逞, 才有胜任重负的力量。这可以形象地诠释" 藏巧于拙, 用晦而明" 这句话的具体含义。
一般说来, 人性都是喜直厚而恶机巧的, 而胸怀大志的人, 要达到自己的目的, 没有机巧权变又绝对不行, 尤其是所处环境并不尽如人意时, 就更要既弄机巧权变, 又不能为人所厌恶, 所以就有了鹰立虎行如睡似病、藏巧用晦的各种做人的方法。
安禄山做杨贵妃的干儿子就是一个很好的例子。
还有一种正面的" 拙行" 。如唐初重臣李绩本是李密的部下, 后随故主投于李渊父子的麾下。此时天下大势已趋明朗。李绩懂得只有取得李渊父子的绝对信任才有前途, 于是他把" 东至于海, 南至于江, 西至汝州, 北至魏郡" 的所据郡县土地人口图派人送到关中, 当着李渊的面献给李密, 说既然李密已决心投降, 那我所据土地人口就应随主人归降, 由主人献出去, 否则自献就是自为己功、以邀富贵而属" 利主之败" 的不道德行为。李渊在一旁听了, 十分感慨, 认为李绩能如此尽忠故主, 必是一个忠臣。李绩归唐后, 很快得到了李渊的重用。但是李密降唐后又反唐, 事未成而" 伏诛" 。按理说, 一般的人到了这个时候, 避嫌犹恐过晚, 但李绩却公然上书, 奏请由他去收葬李密惟其" 公然" , 才更添他的" 高风亮节" , 假设偷偷摸摸, 则可能会产生相反的效果。" 服经, 与旧僚使将士葬密于黎山之南, 坟高七仞, 释服散。" 这纯粹是做给活人看的。表面看这似乎有碍于唐天子的面子, 是李绩的一种愚忠, 实际李绩早已料到这一举动将收到以前献土地人口同样的神效。果然, " 朝野义士" 公推他是仁至义尽的君子。从此李绩更得朝廷推重, 恩及三世。
李绩取的是一种" 负负得正" 的心理效应, 迎合了人们一般不信任直接对己的甜言蜜语而相信他与别人相处时表现出来的品质即侧面观察的结果, 尤其是迎合了人们普遍地喜爱那种脱离于常人最易表现出的忘恩负义、趋吉避凶、奸诈易变的人性弱点而表现出来的具有大丈夫气概的认同心理, 看似直中之直, 实则大有深意, 是" 藏巧于拙" 做人成功的典型。李白有一句耐人寻味的诗, 叫" 大贤虎变愚不测, 当年颇寻常人" , 则揭示了另一种意义上的保藏用晦的做人法。这是指在一些特殊的场合中, 人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的伸屈变化之
胸怀, 让人难预测, 而自己则可在此其间从容行事。元末的朱元璋在攻占了南京后, 因为群雄并峙, 为了避免因崭露头角而为众矢之的, 他采用耆老朱升的建议, 以" 高筑墙, 广积粮, 缓称王" 的策略赢得了各个击破的时间与力量, 在众人的眼皮底下暗度陈仓, 最后吞并群雄当上了大明皇帝。事成于密, 败于疏, 做到在众人眼皮底下暗度陈仓, 乃是做人的上乘功夫。
精神智商：驾驭复杂性的洞察力
与已荒废了的身体一样, 我们的精神从科技世界得到了足够刺激, 但却缺少精神食粮。超感官直觉这一个未解之谜对于那些追求" 完全发展自我" 的人们来说, 一直是对追求的一种鼓舞。精神智能可以使我们从与宇宙的联系当中找到真实的画面与真正的语言。
精神智能缺乏的人都会表现出无节制的习气。他们很容易改变自己对宇宙以及个人经历的看法。或许这在一段时间内会让人感觉还不错, 但是迟早他们需要内心的" 清零" ：这个膨胀了的自我不能长时间地承受压力。而精神压力可以用于与他人的相处, 认清变迁的事物：谦卑和失败, 还有基本的能量如信赖和爱。它将人类自我与一套固定的精神秩序系在一起, 只有在其中, 才能够对自我负责。
而在精神之外还有一种" 智能" 需要被再次发掘, 看起来它与传统的智力毫无关系。提到" 直觉" 这个词, 人们通常会联想到那些神秘莫测的力量。不过, 还有另一种方法可以掌握这种按照自己的意愿去决定事情的能力。
直觉, 这种缓慢和无意识的智商在今天已陷入了不利的境地。它以金钱买不到的一切作为前提：时间、悠闲、冥想、无意识的沉思与美梦。缓慢的思考是对信息的一种直觉的渗透性的吸收。这也可以称作下意识的智力, 它极具创造力, 因为它可以运用大量" 顺便" 储存了的信息, 当然也能够传递出令人吃惊的实用的解决方法。
直觉智能是身处复杂的时代中的一件必备武器。它为信息泛滥提供防护, 即使是在最复杂的情况中, 也可以保持定位的能力。每个人都清楚这样的感觉：当身处充满矛盾信息的情况中时, 我们会" 灵光一闪" , 所有的鼓励都会突然间一同生效, 而问题也会在迷雾中得到解决。
通常, 我们会在3 ~ 4 个星期之后, 在厕所里、睡觉时、在树林里散步的时候, 当我们不刻意去思考的时候, 忽然间找到解决的办法, 直觉告诉了我们漫长而复杂过程的最终答案。下意识是人们能够领会复杂性的最高形式, 而不是认知的意识。
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