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不费事的现成享受

人需要自我控制的行为很多, 例如减少吸烟、喝酒等, 因为这些行为过多就会影响健康。但是常听到人们抱怨, 明知是坏习惯, 但总克服不了, 明知是好习惯, 但又总是坚持不下去。造成这种事与愿违的结局, 显然是缺乏自我控制能力的原因。按照行为医学的原理, 是行为的即时后果与远期后果的冲突所致。这种冲突通常可表现为4 种情况。

( 一) 即时轻奖与远期重罚

通常情况下, 行为的后果是奖励性质的, 这种行为自然得以强化, 后果是惩罚性质的, 这种行为自然得以削弱。人人都知道吸烟不好, 香烟盒上就赫然印着：吸烟有害健康。显然, 吸烟的后果是惩罚性质的, 而且是极其严厉的惩罚。但为什么吸烟在世界各地仍是那么普遍, 原因之一是吸烟尚有积极的效果。烟民们的一句口头禅：" 饭后一支烟, 快活似神仙" 便道出了真谛。虽然这种短暂的愉快与可怕的损害相比是微不足道的, 但它是立即发生的, 即时后果对行为的影响比远期后果更为强烈。吸毒更是如此。大量的饮酒也是这个道理。在有关酒精中毒的学术讨论会上, 正言厉色地历数酒中毒的种种危害之后, 仍然设有酒宴, 东道主频频敬酒之后尚一再致谦" 略备薄酒" , 仿佛因酒水太少、浓度太低而无地自容似的。这也是远期重罚不敌眼下现奖的例子。当然, 相反的例子也有。

( 二) 即时轻奖与远期重奖

人的日常行为中常常碰到这样的问题, 不愿早起床的人, 其实也明了早起锻炼的好处, 但是赖在床上对歇一会儿既舒服又不费力、不费事的现成享受, 何乐而不为呢? 他们觉得早起晨练虽有益处, 但要长年坚持, 日积月累才能收获健康, 因而抵挡不住眼前的诱惑。

( 三) 即时惩罚与远期奖励

某些行为最初可能会出现不利后果, 但久而久之则会产生有利的结局, 此时最需要自我控制。例如有的人想学跳舞, 但往往事到临头又没有勇气。这是因为初学跳舞时可能会产生惩罚效果, 如舞姿笨拙有损自己平时形象, 踩着别人让人讥笑或讨厌等。而奖励效果却是远期的, 需经过很多难堪之后才能成为舞场高手。

( 四) 即时轻罚与远期重罚

一位小学生因放学途中玩耍丢了书包, 如果如实告诉家长, 大家立即去找或许还能找回, 当然这位小学生可因此受到家长的批评。如果瞒着家长, 谎说放在某某同学家里, 结果是书包真的找不回来, 待到事情败露时惩罚可能会严重得多。仔细地观察一下周围的孩子, 会发现不少的儿童可能选择后者。两害相遇趋其轻, 为什么此时不灵呢? 不光是儿童, 成年人也有类似的情况。例如牙痛, 去治牙, 手术时会有阵痛, 不去治, 后果自然更为严重。但有不少人仍会迟迟不去手术, 为了避开手术时暂时疼痛的后果, 而甘冒远期更为严重的后果, 即时后果占了上风。

从以上情况说明, 当事人在从事某种不良行为时是不自主的, 不存在认识问题, 孰是孰非, 当事人十分清楚, 问题是缺乏行为控制技术。因此行为的自我控制不单靠所谓的意志力量, 还要靠一系列行为技术的综合。

康熙一小玺解

子曰：" 君子有三戒：少年之时, 血气未定, 戒之在色。及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗。及其老也, 血气即衰, 戒之在得。" " 戒之在得" , 是康熙皇帝晚年镌刻的一枚闲章, 另一枚与它凑成对儿的, 叫" 七旬清健" 。月２５据《秘殿珠林? 卷一》记载, 康熙五十九年１２日, 康熙皇帝传谕臣下" 采择经语, 可刻小玺" , 但拟就了很多印文, 没有合他的意的, 干脆" 御驾亲征" 吧。他从孔夫子的《论语》里找来找去, 终于找了" 戒之在得" 四字, 纪念自己在位６０周年。" 戒之在得" , 得, 说到底是人的欲望, 可说是一切欲望的起源。得到之前, 得到之间, 得到之后; 或得不到之前, 得不到之间, 得不到之后, 皆指欲望的实现与否。现在有个常用字眼用以表述自己或功或过总结经验教训时, 往往用" 心路历程" 这个词, 亦无不有欲望的喜与悲大起大落的反差。得手, 得计, 得当, 得志, 得胜, 得罪, 不得已, 使不得, 得不偿失, 得天独厚, 得心应手, 得寸进尺, 得过且过, 得陇望蜀, 得鱼忘筌, 得意忘形, 佛家《楞严经》里的" 得未曾有" , 都是得或不得、大得小得的得失比较, 这种比较, 正是欲望的有无, 欲望的强弱, 欲望的大小使然。

《孟子? 告子上》：" 心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。" 心中压根儿连想都没有想过, 也就是没有对" 得" 的一点儿欲望, 自然就" 不思则不得也" 了。一有了欲望, 自当别论。《史记? 管晏列传》：" 意气扬扬, 甚自得也。" 王褒《圣主得贤臣颂》：" 聚精会神, 相得益彰。" 《红楼梦? 二十六回》：" 已经传人画图样去了, 明日就得。" 想想, 不是人的欲望过程、" 心路历程" 是什么?

康熙皇帝仿佛到了老年了, 脑袋才有些开" 窍" , " 得" 了大半辈子了, 土将身子埋了半截了, 该歇歇了。你想, 他亲自选的这几个字, 他的臣下哪一位敢代他选? " 戒之在得" , 这不就是指责康熙说：你该戒一戒你的统掌天下时的贪婪本性了。若他们选了这句话, 有多少脑袋, 就能掉多少脑袋。他就没有这种忌讳。

他之所以对" 得" 要" 戒" , 或说戒一戒, 或说戒那么一点儿, 也是晚年的一种觉醒和觉悟, 当也并非什么大彻大悟。要想" 清健" 一点, 多活些年头, 就不能贪" 得" 。贪得就要操心, 就要影响到" 七旬清健" , 欲望只能造成心理负重, 不会长寿。他可能觉着到了垂暮之年继续" 贪得无厌" 实在太不合算了。" 得" , 一是增添心事, 二是得了没用, 三是死了也带不走, 也就想到了" 戒" 。

天下是他的, 还要" 得" 什么? 也许他选这话不仅对自己, 也是对臣下, 也是对小官儿和子民, 在你们的生命过程中" 得" 要适可而止呀! 中国有一句成语, 叫因噎废食。一个人凡细嚼慢咽的, 是" 噎" 不了的。这是指对食欲的" 得" 。如果吃的东西堵在了嗓门上, 壅塞了食道, 这么一来, 连小口的食物也没法朝下咽了。小口的咽才属正常, 延其意而思, " 小" 亦能理解为不贪" 得" 。不贪得就无" 废食" 之虞, 就没危险, 或谓就不会有造成危险的可能。" 小" 是对" 得" 的一种适可, 一种合理, 所以孔融和弟弟分梨的时候说：" 我要小的。" 这虽属于一个美德故事, 却说明" 分" 与" 得" 的融治性。

《说文》：" 小, 物之微也。从八, 见而分之。" 语言学家说, " 小" 是个会意字, 似一根棍儿细细长长地隔在" 八" 字的中间, 表示分开的意思。一物分成两物, 两个人都有份、一物分成若干份, 若干人都有份。用以比做人的正常欲望。吃是人的正常欲望, 还是拿吃比喻吧。小口的吃就能顺顺当当" 下咽" , " 噎" 不着, 自是" 废" 不了" 食" 的。

对人对事都是同理。再举个" 小" 例子中的小例子, 记得南宁中级法院判了个" 小" 官儿, 该地某交警支队的计财科长谭治伟, 凡" 得" 字的个中滋味他都" 实践" 过了, 一得就得了２０００万元。他得心应手后, 特别得意忘形过一阵子, 不久便得了罪, 知道得不偿失了, 不该得的得了, 得到法律的严惩。一个枪子儿过来, 彻底废食。照此说来, 康熙皇帝的" 戒之在得" 还是颇有些远见卓识的。

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