把外界环境中不利因素比重看得大
对A 型行为与冠心病关系的研究发现, 促使人们对能导致特异性疾病发生的行为模型的研究, 提出了致病行为模型。目前, 关于致病性行为模型研究较多的是A 、B 型行为。这两种行为模型是由F r i e d m a n 和R o s e n m a n 提出和系统定义的。A 型行为模型的定义为" 一种个性心理品德, 具体表现为进攻性, 雄心勃勃, 竞争性强, 一心想到工作, 缺乏耐心, 时间紧迫感强" 。一般A 型行为的冠心病发生率、复发率及死亡率高出B 型者2 倍以上。缺乏A 型行为模型特征者即为B 型行为者。
1 ．时间紧迫感主要表现为工作速度快; 不仅怕误时, 而且总想提前; 缺乏耐心, 常因急于考虑做什么事情彻夜不眠, 甚至半夜起床做事情。
2 ．争强好胜、暴躁常常是雄心勃勃, 目标远大, 措施强硬, 行为刚毅、果敢勇猛, 只想到奋斗目标, 不顾不良后果。有时甚至一意孤行, 独断专横。讲话常带爆破性音调, 且有语流加速现象。
3 ．敌意总是把周围的人看作自己的竞争对手, 把外界环境中不利因素比重看得大, 有很强的他人和环境控制欲。
B 型行为即非A 型行为, 主要是由内倾黏液质个性在压力很大的环境中形成的。也有部分是这种个性的人在低压环境中无所作为形成的。这种人内向、善思、安静、被动、胆小、善克制, 内在行为比外在行为丰富生动。研究发现, B 型行为者肿瘤、消化系统疾病发生率较高。
也浅说无婚之婚
马克思恩格斯揭示了人类发展史上三个" 最伟大的进步" , 第一个" 最伟大的进步" , 便是由动物的" 雄性嫉妒" 到" 相互宽容" 。这已经是很遥远很遥远的历史了。然而, 这两位伟大的无产阶级政党创始人, 尚未走得太远的一二百年期间里, 有人以为延及目前的人类相对固定的对偶关系已向" 杂乱的两性关系" 斜, 当然这指" 一部分人" 的无婚之" 婚" 。无婚之" 婚" , 权定义为没有婚姻关系的" 婚姻" 关系吧。
最先信息来源于不久前的网上, 继而各路媒体为之骚动与" 互动" , 想来未必能大做文章, 可惜不是。这么一来, 问题就变得严重得多了。有报纸按语云：" 这是一个蓬勃发展的年代, 这个年代中的许多因子充满了活力。由于影视、网络、书报刊物等传媒的影响, 特别是年轻人一代在情爱方面出现了令人头晕目眩的迷失。从' 速配' 到' 一夜情' , 再到震惊全国的" 性放纵群体' 的披露, 性行为的' 开放' 程度似乎愈演愈烈。我们不能不关注这一特殊且为人们焦虑的问题。" 把上述远不普遍的现象冠为" 情色年代" , 虽加了谴责意义上的" 迷失" , 以及对这迷失的" 焦虑" , 恐怕也有失对舆论导向的谨慎; 更为骇人的是, " 这个年代中的许多因子充满了活力" 。其实, 所谓" 迷失的性教育" 、" 迷失的性行为" 、" 迷失的性观念" , 说到底是个性道德问题、社会道德问题。
道，是人的认识修养，德，是人的行为规范。“群体”如果再也无意认真对待具有羞耻与无羞耻界定的各种形式的教育与舆论，背叛原有的信念、习惯和传统，一味寻求性感带的刺激的亢奋，就目前的社会状况而言，当是个治安管理问题；如果“群体”业已构成性功能疾患的心理成因，完全地性变态，性欲的强度与频率失常，或滥用发泄对偶，医学上是应该给予关心的。“群体”是否由上述两方面组成，也值得研究。
美国人索伦泰诺写过一本叫做《道德革命》的书，他认为现代社会为生育而结婚与婚姻的不可离异性的理由至少大大地削弱了，以性爱为基础的婚姻势必与传统的婚姻发生激烈冲突。性爱是一个异变的不确定因素。一方面，僵固在婚姻内的性爱常因其重复、机械的性质而失去其初婚时的那种新鲜的魅力。于是就“革命”了，原来被认为罪恶的通奸，现在已被认同为“婚姻之外的一种健康的情欲发泄”，“是维持和巩固婚姻关系的调节器”，“一种既保持家庭，又满足个人性欲的方式”，这实际上就回到人类第一个“最伟大的进步”，即从“嫉妒”到“相互宽容”中去了，只是这种“进步”对今天不合时宜。甚至这还不够。广州《新快报》说：“大家都很熟，要么是同事或同学，要么是朋友的朋友，都知道谁有女友或男友，谁结了婚，也都认识他们的另一半。他们在舞厅酒吧里聚会时，只要找到一点感觉大家就会彼此放任自己的身体出轨；他们的共识是‘只做爱不相爱，先做爱再相爱’…… ”据说，西方传统中爱的类型有四种。第一种是性欲，第二种是爱欲，第三种是友爱，第四种是博爱，“每个人对真实的爱的体验，都是这四种类型的不同比例的混合”。而“只做爱不相爱，先做爱再相爱”，是一种什么样的“混合”呢？
罗素在《婚姻革命》中，以自古至今人类婚姻的演变，从哲和伦理学角度阐述了人生中爱的位置、人类价值中性的位置、妇女解放、家庭、离婚、试婚、卖淫、人种改良等问题，批驳旧的道德观念，提出改革婚姻制度的设想，并对未来婚姻的发展趋势做出预测和展望。但他在他的这本书的第一章，就强调了性道德的必要性。法国人米歇尔?福柯“构成性快感的道德体验”，以及“本体说”、“义务说”、“目的说”，也都突出了道德问题。保加利亚人基利尔?瓦西列夫娓娓道来性爱责任、情爱与道德、心灵与理智，完成了他的《情爱论》一书。张竞生、莎丽?海特、琼?雷妮丝、蒙娜?波伏娃这些“性学大师”或专家大量的研究结果也同时表明，“只做爱不相爱，先做爱再相爱”在当今世界的“因子”是绝无“活力”的，犹非可以燎原的“星星之火”，无婚之“婚”只能作为“年代”的垃圾被铲除，仅此而己。
还须申明的一点是，“影视、网络、书报刊物”无力左右那个全无理智的“群体”。再说，你传媒不“头晕目眩”，也就别担心大众“头晕目眩”。什么“轰动全国”、“愈演愈烈”这种词汇的使用有炒作哗众之嫌而无凭据服众之实。固然，“群体 ”是动物，毕竟动物前仍有个“高级”字样。人类都有激情衰退后对柔情的渴求，惟人具有如此的特征。亦惟道德规范的高级动物的人，才做得到。因而即使存在那个“群体”，他们面临的也只是“解体”。
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