但是绝对不能忘记明天
列夫托尔斯泰曾说过" ：说话时, 应做到把自己体验过的感情传达给人, 而使别人也为这种感情所感染, 也体验到这种感情。" 这就要求表达者运用方法沟通与听众之间的情感通
道。不仅仅让听众能体验到其情感, 或哭或笑, 或悲或乐, 而且应该把这种体验深化为" 自发的感情" , 即将表达者的感情变为听众的感情, 以达到情感的迁移。
有位厂长在鼓励全厂职工踊跃集资, 筹集购买设备以转产的动员会上, 说了这么一段话：
各位, 经过三年奋斗, 我们的厂终于像一个厂了。我们厂拥有了多万元的固定资产, 多万元流动资金。这些资金是我们大家的, 是我们全厂的。三年来, 我们大家伙自己的腰包里也鼓起来了, 有人买了摩托, 有人添置了彩电、冰箱、洗衣机, 有人装了电话, 我也准备装部电话。大家伙的菜蓝子也丰盛多了, 不再总是白菜、萝卜、豆腐干之类, 听说刘师傅俩口子昨天还为晚餐是吃烧鸡还是吃烤鸭争出了矛盾。我也跟我那位争了一次, 有次买来一盘凉菜, 他想吃酸的, 我想吃甜的, 结果他赢了。
我们有了这么好的今天, 但是绝对不能忘记明天, 竞争激烈, 我们准备添置设备, 适时转产。这样我们到时才能都买空调, 都装电话, 都吃海鲜; 否则机器陈旧, 设备老化, 产品一被淘汰, 你我只能又吃白菜、萝卜、豆腐干了。为了明天比今天更好, 为了我们厂更雄厚, 为了我们的腰包更鼓, 希望大家跟我一样, 跟我们这几位领导一样, 跃集资。我今天第一个交钱, 请登记, 李, 一万五千元。" 厂长设身处地, 把自己放到工人的同一层面, 由生活细事说起, 情真意切, 表述自己, 达及他人, 架起了连接工人心灵的情感金桥。他的想法变成了工人自己的想法, 他的感情内化为工人自己的感情。
从自我意识和矛盾冲突中彻底解脱出来
以" 无我" 为根基的哲学也体现了" 就当已死地活着" 。人在这种状态中就消除了一切自我监视, 一切恐惧和警惕。他已经成为死人一样了, 也就是说不需再为恰当的行为而考虑了。死者自由了, 他们不用再报" 恩" 了。因此, " 我就当已死地活着" , 这句话意味着最终摆脱了一切冲突, 意味着" 我的精力和注意力可以不受任何束缚勇往直前地去实现目标。我的' 观我' 及其一切恐惧的负担已经不再阻隔在我和我的目标之间了。过去在我奋力追求时, 一直困扰我的紧张和消沉也随之消失。现在, 对我来说万事皆有可能了。"
按照西方人的说法, 日本人在" 无我" 和" 就当吾身已死" 的状态中已经排除了意识。他们所谓的" 观我" 、" 扰我" 是判断一个人行为的标准, 这就生动地指明了西方人与东方人之间的心理差异。
我们讲到一个没有良心的美国人, 是指他在作恶时不再有罪恶感, 而日本人在使用同一词时, 却是指这个人不再紧张和受到困扰。同一个词, 在美国指坏人; 在日本则指好人, 有教养的人, 能最大限度地发挥其潜能的人, 是指能够完成最困难而又最能无私奉献的人。
美国人行善的强大制约力是罪恶感, 如果一个人的良心泯灭, 那他就不再能有罪恶感从而变成了反社会的人。日本人对这个问题的分析则不同。按照他们的哲学, 人的心灵本来都是善的, 如果内心冲动能直接表现为行动, 他自然而然就可以实践德行, 并且非常容易。于是, 他想努力修炼" 圆满" , 消灭对" 羞耻感" 的自我监视。只有达到这种境界, 才能消除" 第六感" 的障碍, 才能从自我意识和矛盾冲突中彻底解脱出来。
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