漫看云卷云舒

       有一个解释是，晚年衰老的康德因精力所限已难以撰写出完备的形而上学体系。笔者认为，这种解释是外在的，导致这一情形的真正原因是内在的，康德力求构建起“科学的形而上学”这一概念本身预示着康德哲学存在着一种内在的矛盾，康德一方面要将形而上学建成真正科学意义的形而上学（类似具体自然科学具有科学性），另一方面他又竭力通过理性能力的分析，否定了形而上学作为某种科学论断知识的存在根据。正是这种内在的矛盾使康德最终难以从其批判导 ...阅读全文

       与惠普公司一样，“英特尔”视产品的更新换代为企业的生命，由于自己是一家业务遍及全球的资讯业超级企业，所以“英特尔”从上到下都持有一种惟恐被别人赶超的危机意识，因而他们从不等别人发明新产品来取代自己，而是在企业内部人为地建立起强而有序的竞争氛围，以自己发明的新产品来取代自己的旧产品。正因如此，“英特尔”也赢得了“全美最有危机意识”的公司的赞誉“。英特尔”副总裁普维特说：产品领导者就像是靶心，每个 ...阅读全文

       对此，康德是充满忧虑的，康德形而上学的工作已显现出这样一种见解：形而上学哲学完全有新的路向，对于真正的新形而上学来说，重要的不是体系，而是方法。正如前苏联学者瓦 费 阿斯穆斯所言：“如果认为形而上学概念在康德的批判中出现时采取的形式就是‘启蒙时代’哲学惯用的那一种，那也同样是错误的。康德在论述形而上学的学说中，并不是简单地回到已经走过的老路的起点。在康德那里，形而上学概念由于新的内容而复杂化了，而且同形而上 ...阅读全文

        曾经看过一篇小说，主人公是一个普通的女工。谈起为什么要把自己的婚礼搞得很隆重时她讲了一番道理，她说，你们（厂长、高工等人）永远是中心人物，生活舞台的聚光灯总是照在你们身上，你们有的是机会，风光一辈子，而我呢？一个普普通通的女工，永远默默无闻，只有在婚礼时才成为别人注意的中心，一辈子就这一次机会。 ...阅读全文

       存在的意义和价值。在康德看来，上帝存在、意志自由、灵魂不灭就是人类道德行为的最终先验条件，正是这种对世界人生的形而上学的思考构成了人类道德行为的最高“至善”本质和最终评判标准。与理论理性用纯理性时空形式和知性范畴来对经验事实的关系作判断、整理、加工不同，康德的实践理性对于无限者、绝对者的思考是通过理性信仰来解决的。要确保人类道德的进步性、趋善性，社会文明的发展性，就必须先验地假定有一种“至善的”、“绝对的”存在，它既是 ...阅读全文

       因此，倘若从形而上学的特色上来看，如果说古希腊哲学是一种本体论的形而上学，中世纪是一种神学论的形而上学，那么，近代则是一种认识论的形而上学。认识论的形而上学到了康德这里，一方面得到了保留，继续坚持要对知识的纯粹理性形式、规则加以研究，以便确定知识必然性、普遍性的最终根据，确定使知识不断趋于完善的范导性理念。这就是被康德称作的“自然的形而上学”。然而，对康德来说，他最为重视的是“实践形而上学”或叫“道德形 ...阅读全文

        有个寓言说：一个人觉得生活很沉重，便去见智者，寻求解脱之法。智者给他一个篓子背在肩上，指着一条石砾路说：“你每走一步路就捡一块石头放进去，看看有什么感觉。”那人照智者说的去做了。过了一会儿，那人走到了头，智者问他有什么感觉，那人说：“觉得越来越沉重。”智者说：“这也就是你为什么感觉生活越来越沉重的道理。当我们来到这个世界上时，每个人都背着一个空篓子。然而我们每走一步，都要从这个世界上捡一样东西放进去，所以才有了 ...阅读全文

       因此，在很大程度上说，康德哲学的形而上学性，仅仅是18世纪下半叶德国社会思想的历史决定的形而上学性的表现。其目的就是要用一套新的形而上学世界观为德国资产阶级在思想观念和现实革命上提供理论基础。对于康德在形而上学问题上的这种社会现实基础，马克思、恩格斯有着深刻的分析：“不管是康德还是德国市民（康德是他们利益的曲折表达者），都没有觉察到这些理论的基础是物质利益，是物质生产关系所决定的意志。因此，康德把 ...阅读全文

       听过这则故事，不必为前面两个人的命运惊异。因为从他们回答问题的答案，就可以看出他们对待工作的态度与丙是截然不同的。可以说，甲和乙俩人的遭遇完全是咎由自取。甲对待工作毫无感情，做一天和尚，撞一天钟；乙对工作缺乏热情，只把它当作一种谋生的手段；丙热爱自己的工作，而且充满激情，并且希望自己干出一番理想的成绩。正是这种激情和理想激励他不断努力，不断实现自我，实现理想。所以，最终才造就了他的成功。 ...阅读全文

        以海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特为代表的存在主义是现代人本主义哲学的第三代。形而上学始终是他们所特别强调的，“存在主义”这一名称就表明了存在问题在他们哲学中的中心地位。海德格尔还专门写过与形而上学相关的三本书：《康德与形而上学》、《什么是形而上学》、《形而上学导论》。海德格尔宣称：“一般说来，哲学总是要追究存在的第一性和最终的根据。”在《什么是形而上学》中，海德格尔写道：“如果科学不好好地认真对待‘无’，那么科学 ...阅读全文

       如果说，第一代人本主义是对第一代实证主义的反形而上学论调的反动，肯定了形而上学的作用和意义，那么，以柏格森为代表的第二代人本主义则对形而上学作了专门的探讨，并早早地表达了要将精确科学与形而上学结合起来的明确意识。柏格森在1903年所发表的《形而上学导言》一书中，阐述了形而上学就是要超越宇宙万物的现象（假象）而去追求那种融入对象之中的绝对，形而上学就是直觉运行于越来越松的绵延（纯粹的同质性、纯粹的重复）与越来越 ...阅读全文

       叔本华在其《附录与补遗》一书中写道：“我们一切知识与科学建立于其上的终极的基础（指意志---引者）是不可说明的……这种不可说明的东西就导致形而上学。”同叔本华一样，唯意志论的另一代表尼采也是从批判康德哲学开始的，也是通过将康德的“物自体”转换成意志来进行形而上学体系建构的。对于形而上学的意义，尼采的看法就是：“一定要有一堆信念，必须要有所判断，要对一切重要的价值没有怀疑---这是一切生物及其生活的前提。”显然，尼采 ...阅读全文

       总之，少抱怨，该花就花，如果真穷，就不要装阔，这样反而会给人留下诚恳的印象，毕竟没有人愿意自己穷。在人情交往上，诚恳最重要。有了诚恳的想象，别人对你也会更有好感。 穷人想到自己的付出是自己财产的几分之几，但是没有看到别人付出的在数量上远远超过自己。不知道大部分的人总是比较势利眼，所以总是强调自己的付出，这样难免让自己给人留下小心眼的印象。 ...阅读全文

        最近，身为电脑工程师的小孙在公司人事缩减时被裁掉，他难过极了。“我又没有犯什么过错，”他沮丧地问同事们，“经理为什么选择把我裁掉？”“大概是你哪里做得不够好。”同事小王说，“记得上次经理要你支援那个部门使用电脑，被他逮到你坐在那里没事做？”“什么我没事做？那时大家刚好都没有问题，我才自己上了一会儿网的，这样为什么不行？我不是照样在一旁待命，有人发问我不也是马上就去？”小孙反驳道。“就是啊！”同事小刘附和着 ...阅读全文

       贫穷并不可怕，可怕的是你不知道如何去面对它。被贫穷吓倒，没有必要；觉得没有什么了不起，做一个清高的看客，更不可取。实际上，你完全有能力改变自己的生活。尽管世界上不可能有很多富翁，但是在你所在的行业，你所处的人群，你很容易就能超越一般人。关键是要学习，从别人的经验中学。 ...阅读全文

       对此，马克思、恩格斯有过精辟论述：“十八世纪末德国的状况完全反映在康德的《实践理性批判》中。当时，法国资产阶级经过历史上最大的一次革命跃居统治地位，并且赢得了欧洲大陆，当时，政治上已经获得解放的英国资产阶级使工业发生了革命并在政治上控制了印度，在商业上控制了世界上所有其他地方；但软弱无力的德国市民只有‘善良意志’。”马克思、恩格斯还曾谈到，要把康德哲学看作是法国革命的德国理论。可以说，正因为是生活在这样一种社 ...阅读全文

       康德认为，从其哲学内容与哲学目的来看，《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》都不过是他整个批判哲学中的一个环节，亦可称之为基本的环节。《纯粹理性批判》所揭示出的最主要见解就是如何不超越理性能力而避免错误，因而是否定性的，无法扩充知识，它所涉及的是理性认知的形式和范畴规则；但《实践理性批判》和《道德形而上学原理》不同，它是从积极意义上探讨人类行为的合法性、普遍性和有效性问题，它所涉及的是人们行为原则的理性思考。所 ...阅读全文

       形而上学出自人的自然天性，但又不是简单的自然倾向。从形而上学产生之日起，它就作为企图超越仅仅是一种倾向的理论而表现着，形而上学总是渴求自身成为一种严格的哲学科学。当然，长期以来形而上学这种力求使自己成为某种纯粹科学的意图和做法遭到了康德的严厉批判。在康德看来，传统形而上学“比所有其他科学更古老更稳定”，但迄今为止，它还“没能走上正确的科学道路”，“还需要我们寻找标准”，换言之，虽然经过漫长的历史演化， ...阅读全文

       依照康德见解，形而上学的对象就是理性本身的纯原则，即理性永恒不变的规律，当哲学探明这些规律，哲学也才会最终达到其完满的状态。康德指出：“形而上学较之其他科学有一优越之处，这就是它能够达到尽善尽美的境地和稳定的状态，因为这时它决不能进一步变化，也不能通过新的发现而有所扩大。因为，在这里，理性不是从事物以及对事物的直观中获得自己认识的源泉（它不能从其中获得任何新东西），而是从它自身中获得的。因此，如果理性能力的基本规 ...阅读全文

       当然，这种幻想绝非任意的胡思乱想，而是指不同于在认知能力和认知材料基础上所作的论断和推理，它是从实践理性出发，立足于人的道德领域而对行为的精神本质所作的一种更为重要的价值构想，在本质上说，它是纯形式的。“上帝存在、意志自由和灵魂不灭”就是一种纯粹实践理性的公设。在康德看来，无论是从科学与形而上学的关系，还是从人类生活的状态与目的来说，形而上学高于科学，实践理性高于理论理性，因为只有“上帝”、“自由”和“ ...阅读全文

       与康德同现代科学主义关系相比，康德的道德形而上学理论对现代人本主义哲学的影响要更为积极、更为直接。因为大多数现代科学哲学家是从反面去接受和演绎康德关于理性能力有限、科学知识有范围的思想，以便从否定的意义上去说明为什么超出经验现象界范围之外的知识是不可能的，进而去指明为什么形而上学是必须严加拒斥的；而与此不同，人本主义哲学家是直接地承袭了康德的道德形而上学思想，认为研究哲学必须研究形而上学问题，形而上学也 ...阅读全文

       当然，这种做法已经在后来的现代经验主义哲学中遭到了以奎因为代表的逻辑实用主义的严厉打击，科学与非科学的界限开始模糊了，形而上学的命运问题又重新突出出来，“恢复形而上学”、“重建形而上学”成了某种普遍性的呼声。固然，这种“重建”决不等同于康德的“重建”，但由此依然表明了这样一种反思性认识：康德没有死去，他一直活在人们心中。形而上学没有过时，康德“重建形而上学”的宏伟构想始终困扰却又激励着现代哲学家们 ...阅读全文

       费耶阿本德完全不赞同在科学与非科学之间进行划界，实际上科学与宗教迷信、理性与非理性对科学认识都各有其自身独特的贡献，所以从科学认识的角度上讲，它们之间根本无需划界，“无碍于科学进步的唯一原则是：怎么都行”。将科学社会化与非理性化，这是对科学范围的放宽，实质上也就是对哲学社会科学作用的肯定。形而上学也就在这种新的肯定中走出沼泽，重新表现出其特有的生命力。科学实在论者塞拉斯明确提出了“科学理论 ...阅读全文

       奎因于是从语言逻辑分析入手，揭示出每一个理论陈述实际上就包含着对某种本体论的承诺，因为如果没有这种承诺，那么这种理论陈述就无法成立。同时，又从经验中重新为形而上学确立了一个意义标准，即“意义等于有用”，认为形而上学在人们应付环境经验中是有用的，因而是有意义的，也就是说形而上学是可以成立的，这就如同科学命题因能够被经验验证，所以有意义，也就能够成立一样，无可怀疑。毫无疑问，奎因的这种关 ...阅读全文

       这种哲学观首先就使奎因深刻地批驳了经验主义的两个教条，提出了整体性的科学观，重新为科学命题、科学原理确立了实用主义的意义标准。而引起现代经验主义哲学更为震动的是，奎因在他的知识论思想基础上，转变了早期用意义的证实原则来排除形而上学的做法，重新阐述了对形而上学的理解，指明了任何科学都不可能没有形而上学，并大张旗鼓地宣称：要“恢复形而上学 ”“重建形而上学 ”奎因拒绝在科学与哲学本体论（形而上学）之间划 ...阅读全文

       从宗教信仰方面而言，不同的宗教信仰对色彩的象征性要求也不尽相同。宗教信仰活动，在世界上无论过去还是现在都是一股很大力量，它的各种戒律或信仰几乎就像一道圣旨，色彩也就是感情圣书。因此，世界各地由宗教而来的色彩象征都具有权威性。佛教中的金色、黄色是西天超脱之色；基督教中的红色是圣灵降临节的色彩，是圣血的象征，将黄色认为是叛徒犹大的衣服颜色而卑劣可耻；回教中的绿色是永恒乐园的象征，而将黄色视为死 ...阅读全文

       光谱色中的色光混合是一种加色法，加色法的原色是红、绿、蓝（三基色的选择应使其中任何一个都不能由其他两个混合产生）。这三种颜色分布在光谱的两端（红和蓝）和中部（绿色），把这三种色光按一定的比例投射重叠在一起，便可以得到白色光。用幻灯机投射这三种色光重叠在一起时，就可以看到这一现象。三束光源按一定比例投射重叠在一起，便可得到白色。全部光谱色 ...阅读全文

        作为英国逻辑实证主义的最大代表，艾耶尔虽然与欧洲大陆的其他分析哲学家一样，坚持把哲学的任务归结为语言分析，坚持认为形而上学既不表达重言式的命题，也不表达经验的假设，因此，“一切形而上学断定都是没有意义的”，但是，艾耶尔后期在对待形而上学的态度上却有了明显的缓和，不再将形而上学作为科学的对立面而完全否定，而是充分肯定了形而上学在科学认识中的重大作用。 ...阅读全文

       波普尔的这一思想十分明确地揭明了这样一种关系：在经验主义和形而上学之间不一定必然存在着对立。实际上，早在布伦塔诺那里，这种看法就已初露端倪。布伦塔诺就认为，一切概念从起源上讲都来自经验，但这并不影响相信存在着关于实在的先验判断，承认经验的概念基础与肯定有一种科学的形而上学是毫不矛盾的。只是到了波普尔这里，有了适当的时机，有了成熟的条件，这一看法才又重新得到了相当明晰的申述。应该说，对于形而上 ...阅读全文

       重新认识形而上学甚至重建形而上学，不仅是西方人本主义哲学所关注的理论课题，也成了现代经验主义内部某些哲学家的理论要求。后期维特根斯坦就完全改变了他前期的逻辑原子论，从人工语言分析转向了日常语言分析，这种转变虽然从根本上说都是出于拒斥形而上学把哲学仅仅作为科学逻辑分析的基本理论目的，但对待形而上学的态度却起了较大的变化，前期维特根斯坦从经验证实原则出发是完全否定形而上学的，要求把形而上学从科学陈述中清除出去并 ...阅读全文

       因此，如果假定命题K的陈述在一定程度上能由经验验证，那就很明显，借助逻辑推论由这些陈述得来的一切陈述也能在同样程度上被验证，而如果一个陈述的验证可以被还原为对最后一类观察命题的验证，那么这个陈述就应该被称为可验证的，也就是说，是有意义的。可检验性是指一个命题陈述的谓词，如果经过某种实验条件产生一定的结果，那么这个谓词就是合乎实际的，就可被称作可检验谓词，而由只包含可检验谓词所构成的命题，就可被称为可检验命 ...阅读全文

       逻辑实证主义对作为价值命题的形而上学的肯定，首先是促动了现代经验主义哲学家后来不断地重新审定和放宽命题的意义标准。逻辑实证主义对于命题意义的经典看法是，当命题中的谓词不能还原成其他谓词或者说进行进一步定义时，它的意义就必须以经验的东西为根据，必须能够指出归属于这个词所指示的概念的那些事物的经验上的标志。判断一个命题的意义也就在于指明这个命题在什么条件下是真的，在什么条件下是假的。质言之，一个命题陈 ...阅读全文

       各民族的羞耻观　　人类对于身体的哪一部分可以裸露，哪一部分必须覆盖，不覆盖即会感到羞耻，并没有一致的看法。不同的民族对于身体之头、脚、胸、膝、指尖或生殖部位，哪一部分必须包裹，大都由该族人自己来决定。例如：亚马逊河流域的库伊库尔族，一到成年就用线将贝壳串成腰带垂挂于下腹前，这是他们的日常服饰，除了特殊场合外，绝不取下来；平常若不将腰带佩上，就会感到非常羞耻，可见他们一生中都不曾遮掩下体。因此，库伊库尔族人也从不 ...阅读全文

       各种宗教面对的共同挑战，不同宗教面临的共同问题，使得宗教之间的对话成为可能。由于各种传统宗教影响下的传统社会都正在经历日益加速的现代化过程，因此也都在经受着与现代化并生的那些弊病的折磨，例如环境污染、资源耗竭、都市拥挤、犯罪猖獗等等。这些弊病的减轻或消除，需要包括各种传统宗教在内的传统文化发挥力量，这就为各宗教的合作提供了某种基础，从而为宗教之间的对话提供了相当大的可能性。同时，与现代化并生的世俗化过程也对各种宗教的影 ...阅读全文

       优雅和盲目的流行是不和谐的，但与时尚并不冲突。实际上，一个真正优雅的女性也是真正懂得时尚的女性。时尚带给人的即是一种优雅、纯粹和不凡的感受，赋予人们不同的气质和神韵，能体现独到的生活品味，精致地展露出不同人的个性。 ...阅读全文

       逻辑实证主义比起老实证主义来，在“拒斥形而上学”态度上更为坚决，方法上更为多样。不仅从科学认知的角度上否定了形而上学命题的真假性，而且从语言分析上揭示了形而上学语言表达式的毫无意义。应该说，这种对待形而上学的态度与方法同康德从知识论的角度把形而上学排斥于科学之外但仍然肯定形而上学意义的作法是大为不同的。之所以有这种显著差别，是因为逻辑经验主义对哲学本质作了重新理解，他们认为哲学不是理论， ...阅读全文

       按照这种分析，形而上学的命题陈述是否符合逻辑句法规则呢？卡尔纳普等人认为：第一，形而上学命题的构成语词是没有意义的，因为它们是一些完全无法指出其经验特征的词（即没有经验事实的对应物），如“绝对”、“无条件的”、“真正的存在者”、“神”、“虚无”、“世界的原因”等；第二，形而上学的命题表达式有许多例子说明它们是违反句法规则而结合在一起的，通常是因为对逻辑表达式作了错误的理解，如把 ...阅读全文

        古人班超，磊落行事，不听信谗言。公元73年，班超为联络西域各国抗击匈奴而出使西域。汉章帝初年，北匈奴卷土重来时，班超已在西域驻扎十余年。他奋力坚守，英勇反击。卫侯李邑奉命护送使者至于阗，见兵火连天，不敢西进。为掩盖自己的胆怯，遂上书皇帝，言“西 域立功不可成”，又诋毁班超 安乐外国，无内顾心”。帝知班超忠心，令李邑受班超节度。而班超却能大度为怀，秉公处事，不留李邑在西域，而将其遣返京师。班超光明正大，问心无愧， ...阅读全文

       以马赫、阿芬那留斯为代表的第二代实证主义则用中立要素、纯粹经验来消融传统哲学的物质与精神的对立，因而要素论、原则同格论就摈弃了把物质与精神、主体与客体、自我与环境对立起来的形而上学。逻辑实证主义则声称他们之所以“拒斥形而上学”，既非人的理性能力不能解决形而上学问题，亦非能够用中性要素、纯粹经验来代替物质和精神以作为世界根本存在，而是由于以往形而上学家所争论不休的问题（例如世界的本原、物质、精神、自我、非我、本 ...阅读全文

       所以，“对于不能说的就必须保持沉默”成了维特根斯坦哲学的至理名言。实际上，维特根斯坦也就是通过语言的批判分析来指出经验语言（表述经验事实）的科学性、形而上学语言（不表述经验事实）的非科学性，对于非科学性的形而上学的语言就必须在对科学命题的逻辑分析中予以清除。在维特根斯坦看来，传统的哲学问题如经验之外是否有物质或精神存在以及两者何为第一性问题等，就是用非科学的形而上学语言表述了经验以外的问题，因而是没有意义的“伪问题 ...阅读全文