漫看云卷云舒

       病原体广泛存在于环境之中，包括病人及带菌者，共同构成传染源。要通过控制病原体来预防疾病，就必须考虑人的因素与病原体的关系。外界环境中的病原体可通过理化方法消灭，因为外界环境只能被动地接受人类的处理措施。对于人体内的病原体可就不那么简单了。在对人使用理化方法消灭病原体时，除了考虑理化方法的可行性之外，更重要的还要考虑人的心理因素的作用，因为人是不会像自然界那样完全被动地去接受各种理化处理的，更何况还有许多病原体在 ...阅读全文

       传染性疾病在人群中的发生必须具备三个相互连接的条件，即传染源、传播途径和对传染病的易感人群。当这三个条件同时存在并相互作用时，就造成传染病的发生与蔓延。为了预防、控制和消灭传染病，必须采用针对传染源、传播途径和易感人群三个环节的综合措施，以达到取长补短、相辅相成的作用。但在采取这一模式进行预防时，有许多心身问题值得考虑。许多传染病在人群中带菌率很高，但发病率却不高，且不能完全由免疫学说来解释，尤其是结核病等慢性 ...阅读全文

       健康教育是通过反复的努力，通过人们对增进健康、防治疾病、培养良好卫生习惯以及工作和生活方式，由改变个人行为到改变群体行为，乃至改变社会行为和组织行为。所以说健康教育的根本目的是改变人们的行为，而人的行为是个体心理特征和外部环境相互作用的反应。近十多年来，由于科学和社会进步，我国疾病谱与死因谱均发生了很大的变化，由不良生活方式和行为、心身障碍所引致疾病已明显高于环境因素、生物学因素和保健服务因素所致 ...阅读全文

       全民健康，健康教育为本。近年在开罗举行的世界公共卫生学院院长会议一致认为，今后卫生工作的重点支柱之一就是健康教育，采纳和建立有利于健康的行为，提高自我保健意识，掌握自我保健的方法和技术，都有赖于健康教育。健康教育是一种以健康为中心的全民性教育，它旨在通过保健知识和技术的传播，影响人们的认识态度和价值观念，鼓励人们建立正确的健康意识，养成积极的社会心理态度，提高自我保健能力，有效地培养健康 ...阅读全文

       所以，由于一贯讲真话而获得的声誉，要比由欺骗而暂时获得的好处，其价值要高千百倍！在商业社会中，最大的危险就是不诚实与欺骗。往往在经济萧条时期，人们更喜欢利用投机取巧的方法欺骗顾客，不讲真话或是把真相隐藏起来。但他们没有考虑到，这样的做法也许会暂时赚些钱，可是商人的人格和信用就此被损坏。他们的钱袋里固然增加了一些钱，他们的人格和信用却已丧失殆尽。用欺骗方法来对付他人最终是得不偿失的，诚实是最好的策略。 ...阅读全文

       许多经典的有说服力的预防医学研究往往不能对所提出的研究命题得出较为完美的答案。比如吸烟引起肺癌的研究可以说是预防医学的研究流行病学了，而且其研究结论是肯定的，但公众的吸烟者中只有少数得肺癌，且肺癌患者又并非都吸烟。研究人员用推论的“个体对烟致癌的感受性的差异”来解释，但这种差异却很难通过一般的研究来证实。殊不知在吸烟引起肺癌的过程中还伴随有大量的行为问题，如吸烟的方式、吸烟时的情绪、个人的行为模型等等 ...阅读全文

       预防医学是医学体系的经典构成部分，担负着研究、探索疾病发生、发展及疾病预防、控制、公众的强身、健体的重要使命。预防医学防治现代疾病（非传染性疾病）的主要任务是行为问题，许多疾病特别是一些慢性退行性疾病的预防都可从行为角度进行研究和实践。众所周知，社会、心理、行为因素对人的健康状态有重大影响。要开展预防医学研究和实践，就要重视行为医学问题，把许多行为医学的观点、原理、技术和方法运用到预防医学中去， ...阅读全文

        我们认为，一切从道德伦理来理解和建设社会政治的哲学家， 无论是柏拉图、亚里士多德、康德，还是现代人本主义哲学家以及 当代社会学家罗尔斯，最终表现出来的往往是人们的一种社会政治愿望，也常有落入空想之虞。因为，尽管这种伦理社会政治思想从道德理论出发抓住了现实生活中的要害问题，也作出了准确而深刻的批判，但是，它却从不把道德看作是具体的、历史的、有阶级性的，相反，总是从人的理性或人的本性出发，将道德价值视为绝对的、普遍的、 ...阅读全文

       社会正义原则既是人们行为的价值准绳，也是社会制度分配人们基本权利、义务和各种利益的标准，正义论的两条原则是：“第一，每个人都具有这样一种平等权利，即与其他人的同样自由相容的最广泛的基本自由；第二，社会和经济的不平等是这样安排的：1.合理地指望它们对每个人都有利；2.加上地位和官职对所有人开放。”它所体现的总体思想就是：所有的社会价值或福利、自由与机会、收入与财富以及人的尊严感等等所赖以形成的基本权利本身应 ...阅读全文

       唐代传到唐明皇时政治已经腐败。唐明皇晚年骄奢淫逸，宠爱杨贵妃和她的义子安禄山等小人，更加重了社会危机。安禄山和史思明等握有兵权，他们见有机可乘，遂造反作乱，从而爆发了“安史之乱”。杨贵妃和安、史等人虽然很快就被剪除，借口“平叛”和保护中央皇朝的各地军阀却又拥兵自重，以致连年征战，使唐朝的军事割据愈演愈烈。战乱为百姓带来了苦难，也为见利忘义的投机商人带来大发横财的机遇，他们利用军阀割据，交通阻断、商运不畅之机大肆兴 ...阅读全文

       威廉不认输，回去加紧练习。有一天，他外出散步，碰到社区的管理员，很自然地笑了笑跟管理员打招呼，管理员对他说：“怀拉先生，你看起来跟过去不太一样了。”这句话使他信心大增，立刻又跑去见经理，经理对他说：“是有点味道了，不过那仍然不是发自内心的笑。”威廉不死心，又回去苦练了一段时间，终于悟出“发自内心如婴儿般天真无邪的笑容最迷人”，并且练成那张价值百万美元的笑脸。 ...阅读全文

       因为在同一时间，他找了许多只外型一样的动物演员，并各训练一两种表演。于是当别人惟一的动物演员费尽力气，也只能演几个动作时，他的动物演员却仿佛通灵的天才一般，变出许多高难度的把戏。而且因为他采取好几组同时拍的方式，剪接起来立刻就可以将电影推出。 ...阅读全文

       从根本上说，存在主义是一种广泛的哲学文化运动，其人学道德理论反映了人们在一个社会动荡、社会制度弊端日益暴露、科技负面影响日趋明显的时代，对现存社会政治局面的抗议和对以“关切人”为根本的人道主义的呼吁和重视。在存在主义者看来，现代西方工业文明过分地强调了科学技术的力量和自动化生产的推广与运用，这加重了机械对人的控制，人变成了机器的附属品，也破坏了人的主体性，扭曲了人性。因此，存在主义反抗科学至上和实证 ...阅读全文

       柏格森对生命哲学伦理学的社会政治意义则作了更为明确的阐述。柏格森指出，按照生命哲学流而建立的道德有两种：一种是与生命哲学之流的冲动相忤逆的“封闭型道德”，它是保守的、静止的、消极的道德；一种是与生命之流喷发无阻相一致的“开放型道德”，它是积极向上的、肯定的、动态的道德。与此相应，建立在封闭型道德基础上的社会就称封闭型社会，它固守着某种僵死的道德规范，其成员依此而相处一起，而对其他人类、其他社会漠不关心，或抱有拒 ...阅读全文

       所以，在社会政治上，人们之间存在着等级、阶级之间产生着剥削都是合理的。尼采说：“剥削人和虐待人吧！---历史对妒忌欲、仇恨欲和竞争欲如此说---要逼得他们走投无路、山穷水尽；要煽动人跟人作对、民族跟民族作对，而且要永远这样做。”由于社会存在着不平等的等级之分，人与人之间、性别之间、种族之间、社会之间都是不平等的，尼采进一步提出了社会政治的“超人统治论”。在他看来，超人是权力意志无论在数量上还是在质量上都非常优秀的人 ...阅读全文

       对于“伦理社会主义”，我们可以作出更多的分析和尖锐的批判，但它不是这儿的任务，在这里要以此提出的是，康德伦理学有着深刻的社会政治价值，它已经影响到包括新康德主义在内的许多人本主义哲学家去思考伦理与社会、伦理与政治、伦理与经济等的关系，当代西方哲学中兴起的以罗尔斯为代表的伦理社会学、伦理政治学理论就昭示着他们与康德伦理学的密切联系。 ...阅读全文

       新康德主义在“回到康德那里去”的口号下，极为重视康德伦理学的社会政治价值，针对当时国际工人运动，提出了“伦理社会主义”理论，力图以此来修改和反对马克思主义的“科学社会主义”。“伦理社会主义”就是将康德伦理学与社会主义结合起来，认为康德伦理学才规定了社会主义的本质，才为在道德理想领域实现社会主义提供了可能。柯亨等人认为，对社会的考察方式有两种：一种是从政治经济学上考察服从于外在因果关系的商品流通社会；另一种是从伦理 ...阅读全文

       一切符合道德价值的社会行为都是朝着建设合理政治秩序的迈进；反过来说，凡是进步的、合理的政治事件都必定蕴涵着人类的道德价值以作基础。康德指出，法国资产阶级革命的爆发就根源于人类特有的道德禀性，这种道德禀性的根据就是人民有不可剥夺的权利来建立自己认为优越的国家制度，这是善的政治表现。共和国家制度是符合道德价值的，它可以避免战争以及随战争而来的各种灾难和风尚恶化，进而促进人类社会沿着善的、好的、和平的方向向前发 ...阅读全文

       康德的道德观点和社会政治观点深受启蒙思想的影响，特别是受到卢梭思想的直接启发。在康德看来，由于在实践理性基础上，人的道德意志是自由的，因而，自由也是社会生活中的普遍意志，一切法则的制定都必须在尊重每个人的自由意志基础上来进行。康德宣称：“立法权可以只属于人们的统一意志……只有在这个意义上，即每个人对全体和全体对每个人都作出同一的决定，从而只有普遍统一的人民意志，才能作为立法的意志。”由此出发，康德否定了存在于德国社会 ...阅读全文

       鲁黎是“七月派”诗人，他在四十年代写了许多抒情诗，五十年代初由于胡风问题的牵连而遭难，多年来他尝尽了人间的辛酸。《贝壳》这一首诗发表于一九八0年，诗人通过《贝壳》的遭遇，概括了自己几十年的人生经历。尽管在人生最美好的时期遭受到不幸，尽管生活中充满血和泪，尽管“那泪珠所凝结的珍珠已沉落海底”，剩下的只是“一颗痛苦之心的模型”，但是这是一只有刚坚棱角的贝壳，它承受住了千万次潮水的袭击，终于存在下来了。正因为它曾与恶 ...阅读全文

       诚然，市场经济要求资源包括人才资源合理配置。但这种合理的配置，应该是有序的，不能今天这里工资高就在这里干，明天那里工资高就“不辞而 别”到那里干。国家人事部于1996年印发的《人才市场管理暂行规定》，对人才流动过程中用人单位、应聘人才双方权利、义务作了明确的规定：“应聘人才离开原单位时，应当按照国家的有关政策规定，遵守与原单位签订的合同（或协议），不得擅自离职。通过辞职或调动方式离开原单位的，应当按国家有关辞职、调动 ...阅读全文

        我们应该实事求是地研究我国新诗发展的情况，分析一些有代表性的诗人的作品，看看这些诗人总的趋势是日趋“欧化”呢，还是朝着新诗民族化前进的？是日趋脱离群众呢，还是被越来越多的群众所接受、所欢迎？就以郭沫若“五四”时代的名著《女神》而论，大家公认这本集子里的诗篇受外国文学影响最深。但是我们仍然不能说这些诗就是惠特曼诗歌的翻版。这些诗仍然扎根于我们民族土壤之中，继承了我国古典文学的优良传统，诗歌 ...阅读全文

       因此，“超人”与凡人的本质区别就在于，他有着强力意志，有着鹰的道德，他在征服别人中来完成自己的行为，来实现自己的道德，来确立自己的价值和尊严。柏格森的生命哲学以生命之流作为万事万物之根本，它表现为无穷的“绵延”和“生命冲动”。以此为基础，柏格森所建立起的生命哲学伦理学以动态直觉代替静止的理性主义，倡导道德价值的变动性和创造性。认为作为生命的内在的自我（具有生命之流绵延的本真状态）和外在的自我（人的自然状态） ...阅读全文

       在康德看来，道德行为是人的根本性实践行为，是人的最高人格价值。人正是由于具备了超越于感性事物的理性本质，才将自己与神灵、与自然之物区分开来，而最能决定人的本质的不是人们怎样看待、解释世界，而是人怎样行动即如何道德地生活？康德指出，人有了道德行为，才有了道德品格、道德价值与道德尊严，以此才能将人与物、人与神真正区别开来，从而表现出人之为人的存在意义和价值。总之，人是伟大的，因为人有道德，有着对无限的绝对的“至善”的追求； ...阅读全文

       由此可见，康德伦理学的理性主义方法已完全不同于传统的从现象到本质的理性认知方法，而是一种理性信仰方法，是建立在人的信念基础之上的，本质上是与非理性主义相联系的，包含着非常明显的非理性主义色彩。当然，康德的这种非理性主义与现代人本主义的非理性主义不是同一个概念，也不可同日而语，因为现代人本主义的非理性主义基本上是反理性的，强调要从非理性的意志、情感、欲望、生命、主观性等出发去解释世界，去说明道德，但存在于他们之 ...阅读全文

        在任校长职务的第二年，康德为国王登基的周年纪念举行了庆祝会。他在祝词中说：“今天是我们最尊贵的国王登基的日子。这诚然是我们大学、我们臣民所有阶层最隆重的事件，也是整个欧洲最隆重的事件，如果欧洲希望生活于建立在正义与人道之上的、以实力为基础的世界上的话。今天我们大学借致词者之口表达对最仁慈的国王的景仰和谢忱。诸位阁下光临我们的庆祝会，给我们这个隆重的活动增添了光彩。”据说，保留下来的原文只有三句话， ...阅读全文

        可以说，现代西方伦理学就是在这些根本性问题的引导下，以一种“理想主义”思想为原则来展开各自对“人应该如何生活”（即怎样才算是真正地存在）的不同解释的，每一种阐释实质上就是一幅道德生活的理想蓝图。由此我们就不难理解，美国著名伦理学家宾克莱为什么将现代西方变化中的价值观念称之为理想和理想的冲突。在宾克莱看来，透过现代变化不定的价值观，我们已经看到了一个很有希望的方面，这就是“出现了致力于世界大同这个观念的新的力 ...阅读全文

       这种理想性表现在康德的道德原理中，是一种经过了“从普遍的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识、从大众道德哲学过渡到道德形而上学、从道德形而上学过渡到纯粹理性批判”的道德形而上学原理，即一种先天的（来自理性本身的）道德“绝对命令”或“无条件命令”、“无上命令”，它是“应当如此”的戒律，因而是强制的，它们不以任何爱好、感性欲念、利己之心为前提，而以理性自身的对一切主观动因都具有无上权威性的理性观念为基础，因而道德命令是 ...阅读全文

       但我认为，这种差异的看法，是建立在对康德伦理学与现代人本主义伦理学作简单的异同比较上得出的，而真正的比较应该是深层的即从伦理问题的哲学意义上来考察的，要从伦理学问题上去分析他们对人生行为意义、人生道德理想，从根本上说，对人到底是什么这个最高存在问题的基本看法和内在思想。显然，这也是符合康德伦理学基本上是作为一种道德形而上学来阐明的想法的。如果我们仅仅是简单地对他们加以类比性研究，虽则能够得出许多有意义的见解， ...阅读全文

       当然，现代西方哲学伦理学除此两条主线外，还有一条理论脉络是宗教伦理学，涉及到新托马斯主义伦理学（以马利坦为代表）、人格主义伦理学（以鲍恩、霍金为代表）和新正统派（或称新正教）伦理学（以巴尔特为代表）。其基本理论观点是倡导神学主义的人本主义，主张将神本主义与人本主义结合起来，从根本上说，就是将人本主义神学化，坚持最高存在的上帝是人本主义及其道德价值的基础，“教会的道德权威”是拯救“威胁的现代文明”的根本出路。 ...阅读全文

       人们常常以为托亲友、找关系意味着把自己的亲友们纠缠得死去活来，直到他们拒听你的电话为止，因而羞于启齿。利用他人来帮助你找工作，而找工作是光明正大的事，只要处理得当，你会惊喜地发现，亲友们、同事们，甚至陌生人是多么愿意帮助你。关键在于关系网需要正确处理。利用关系网并不意味着要你纠缠住亲友，要他们立刻回电给你提供一个工作。而且关系网不仅仅是一个，我们每个人都有几个关系网。我们认识的人不仅仅限于某地，而是全国，有时是国外， ...阅读全文

        就现代科学主义伦理学一线来说，其基本特征是“以现代经验主义为哲学基础，以唯科学主义为方法论原则和理论目标，在否定传统规范伦理学的前提下，建立具有严密逻辑性的分析伦理学”。直觉主义又称形式主义，代表是英国伦理学家和新实在主义哲学家摩尔，其基本理论观点就是将价值与事实、道德和科学知识对立起来，把伦理学研究的对象限定在道德语言，而把实际的道德内容排除在外。以罗素、维特根斯坦、石里克、卡尔纳普、艾耶尔等为代 ...阅读全文

        很难说清现代女性对男人的怨和对工作的不满哪个更多些。外面的人想进来，里面的人想出去“围城”现象不但存在于我们的婚姻生活，而且也存在于职业中，正所谓“做一行，怨一行”。工作的琐碎、压力、机械、没有成就感、缺少升职加薪的机会、环境不佳、人际关系复杂、上司苛刻等都有可能成为我们不满和想离职的原因。从某种角度看，辞职是一件好事，它能证明我们在职场上有选择的信心和能力，许多事业成功的人士，现在所从事的都是与他 ...阅读全文

       康德伦理学所完成的一场革命，一方面，是就其伦理学建构的基础与建构的特征而言的，它们既否定了以宗教为道德基础的传统宗教伦理学主张，也批判了将道德建立于以幸福、爱好为原则的经验主义感觉论之上，而力图从人的理性本身来为道德奠定终极性基础，构建具有绝对普遍性的道德原理；另一方面，也是就其对于当时资产阶级革命的现实需要而论的。康德生活的时代，是社会动荡不安、资产阶级通过革命夺取政权的时代，作为新兴的社会进步阶级，资 ...阅读全文

       我们认为，道德伦理是有层次性的，仅仅只有底线伦理是不行的，它不利于人类道德价值的提高，也不利于圣人贤哲的出现；但反过来，仅仅只有理性上的理想伦理也是不行的，因为它们在现实中行不通，也就不能起到规范人类行为、提高人类道德价值的作用。但我们要注意到的一点是，康德伦理学的形式主义对于在近代从伦理学上反神学，从理性上反对经验主义的庸俗伦理学（将道德规律完全庸俗化成肉体感受性的欲望和需要满足）是有其极其重要的理论意义的，它真 ...阅读全文

       这是从你自觉地调节自己活动的方面来分析性格。按照调节行为的依据、水平和客观表现，性格的意志特征可分为下列四个方面：首先是意志的自觉性。主要表现在你对自己的行为的目的具有明确而深刻的认识，特别是能意识到自己行为的社会意义。其次是你的意志的自制性。主要表现是善于主动地自行控制自己的言行。再次是你的意志的果断性。果断性能促使你在紧急情况下及时采取坚决的决定。最后是你的意志的坚毅性。就是指在行动中坚持决定，百折不挠， ...阅读全文

       道德意志是如此，那么，道德规律又怎样呢？康德自问：“一个什么样的规律，它的表象能规定意志，而不须预先考虑其后果，使意志绝对地、没有限制地称之为善呢？”也就是说，规定“善良意志”之为“善良意志”的道德规律本身又具有什么样的性质呢？康德认为，人的行为形式是“命令”，“命令”有“假言命令”与“直言命令”之分，所谓假言命令是指如果用命令所解释的行为只是相对于其他某种东西的条件才是好的，如“假如你想身体 ...阅读全文

       这就是说，只有“善良意志”是绝对的无条件的善，其他一切优越品质之善恶判别完全取决于有无一个“善良意志”。与具体品质的善恶不同，善良意志的善不在于因它达到目的而善，而是自在的善，它具有自为的内在价值，是受纯粹实践理性自身规定的善，自身能够像宝石一样闪光。对“善良意志”的这种理解，使道德意志与道德行为目的、效果分离开来，道德意志变成了自我目的，变成了一个纯粹形式的概念。康德宣称，“实践理性的真正用途应该是成为 ...阅读全文

       康德通过对幸福伦理学和以爱好动机为基础的伦理学的批判，要说明的是，道德规律作为一种直言命令，是独立于经验之外的，是不依赖于任何感觉欲望和需要的。道德义务、责任源自道德规律而不是起于幸福和爱好；道德行为是一种行为的必然；只是人类的一种义务、责任意识和对道德规律的敬重。因此，相对于经验的幸福和爱好来说，出自理性本身的先验的道德规律才是神圣的，这种规律是责任规律，是行为的必然规定和要求。它要求人们绝对不依赖于具体感觉经验 ...阅读全文

       可以说，正是在人们从感性进到理性进而摆脱感性好恶的过程中， 才呈现出人的奋发向上的道德意向和道德责任，也才展现出“道德 人格”的德性光辉与力量。对于这种道德人格，康德是激情满怀， 笔端流彩的，他说：“职责啊！好个崇高伟大的名字！你丝毫不取媚于人，丝毫不奉承于人而只是要求人的服从。可是你并不拿使人望而生厌、望而生畏的东西来威胁人，以便感动人的意志。你只提出一条规则，那条规则就自然进入人心（不论我们愿意与否，也不论我们如 ...阅读全文